ويعترض عليه: بأنه قد روي عن رسول الله -ﷺ- ما يدل على أن لمس المرأة ليس بناقض للوضوء، وجعل ما روي عن رسول الله -ﷺ- بيانًا لمراد الآية أولى، من جعل ما روي عن غيره (٢).
على أنه كما روي عن بعض الصحابة ما يدل على أن المراد باللمس في الآية الجس
والمس باليد فكذلك قد روي عن بعضهم ما يدل على أن المراد باللمس في الآية الجماع، وتفسيرهم أولى من تفسير غيرهم؛ لموافقة ذلك لما روي عن النبي -ﷺ- مما يدل على أن اللمس والجس باليد ليس بناقض للوضوء (٣).
دليل القول الثالث:
ويستدل للقول الثالث- وهو أن اللمس لا ينقض إلا إذا كان لشهوة ولذة- بما يلي:
(١) انظر: المحلى ١/ ٢٢٧، ٢٢٨؛ التمهيد ٤/ ١٣١؛ المجموع ٢/ ٢٩.
(٢) انظر: تفسير الطبري ٨/ ٣٩٦؛ أحكام القرآن للجصاص ٢/ ٤٦٢، ٤٦٣.
(٣) انظر: تفسير الطبري ٨/ ٣٨٩، ٣٩٢، ٣٩٦؛ أحكام القرآن للجصاص ٢/ ٤٦٢؛ تفسير ابن كثير ٢/ ٤٧٦؛ صحيح سنن أبي داود ١/ ٣١٧.
(٢) انظر: تفسير الطبري ٨/ ٣٩٦؛ أحكام القرآن للجصاص ٢/ ٤٦٢، ٤٦٣.
(٣) انظر: تفسير الطبري ٨/ ٣٨٩، ٣٩٢، ٣٩٦؛ أحكام القرآن للجصاص ٢/ ٤٦٢؛ تفسير ابن كثير ٢/ ٤٧٦؛ صحيح سنن أبي داود ١/ ٣١٧.
١ / ٥٠٣