أولًا: حديث علقمة -رضي الله عنه- فإنه يدل على أن النبي -ﷺ- كان قبل نزول آية الوضوء إذا كان محدثًا لا يكلم ولا يرد السلام، حتى نسخ الله عز وجل ذلك بهذه الآية، فأوجب الطهارة على من أراد الصلاة خاصة (١).
ثانيًا: أن ابن عباس وابن عمررضي الله عنهمارويا عن النبي -ﷺ- أنه لم يرد السلام في حال الحدث، ثم ثبت عنهما أنهما كانا يقرآن القرآن وهما على غير وضوء.
فعن سعيد بن جبير قال: (كان ابن عباس وابن عمر يقرأان القرآن وهما على غير وضوء) (٢).
فهذا يدل على أنهما ما فعلا ذلك إلا وقد ثبت النسخ عندهما (٣).
ثالثًا: أن حديث عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- يدل على إباحة ذكر الله تعالى بعد الانتباه من النوم في الليل وقبل الوضوء، وهي فضيلة، والفضائل لا تنسخ؛ لأنها من نعم الله على عباده، فدل ذلك على تأخر حديث عبادة -رضي الله عنه- على الأحاديث الدالة على كراهة ذكر الله تعالى بغير
(١) انظر: شرح معاني الآثار ١/ ٨٨، ٨٩.
(٢) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ١/ ٣٣٨، وابن أبي شيبة في المصنف ١/ ٩٩، والطحاوي في شرح معاني الآثار-واللفظ له- ١/ ٨٩.
(٣) انظر: شرح معاني الآثار ١/ ٨٩.
(٢) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ١/ ٣٣٨، وابن أبي شيبة في المصنف ١/ ٩٩، والطحاوي في شرح معاني الآثار-واللفظ له- ١/ ٨٩.
(٣) انظر: شرح معاني الآثار ١/ ٨٩.
١ / ٣٩٤