أما حديث سهل بن سعد -رضي الله عنه- في قصة عويمر، وكذلك حديث محمود بن لبيد، فإنهما يدلان كذلك على وقوع الثلاث معًا، أما حديث سهل فإنه يدل على وقوع الثلاث معًا وأنه جائز، وإلا لما سكت رسول الله -ﷺ- ولم يقره على ذلك (٢).
وأما حديث محمود فإنه يدل على لزوم الثلاث (٣).
كما أن حديث ابن عمر، وعبادة، وركانةرضي الله عنهميدل على وقوع الطلاق الثلاث. أما حديث ابن عمر وعبادة فظاهر، وأما حديث ركانة فلأنه -ﷺ- أحلفه على أنه أراد بالبتة واحدة، فدل أنه لو أراد بها أكثر من ذلك لوقع ما أراده، وإلا لم يكن لتحليفه معنى (٤).
وإجماع الصحابةرضي الله عنهم-، وكذلك الآثار المروية عنهم، يدل كذلك على وقوع الثلاث (٥).
فتكون هذه الأدلة ناسخة لحديثي ابن عباس -رضي الله عنه-، ويدل على ذلك
(١) انظر: المحلى ٩/ ٣٩٤؛ زاد المعاد ٥/ ٢٥٢.
(٢) انظر: المحلى ٩/ ٣٩٥؛ زاد المعاد ٥/ ٢٥٢.
(٣) انظر: فتح الباري ٩/ ٣١٤.
(٤) انظر: المنهاج شرح صحيح مسلم ٥/ ٤٠٩؛ زاد المعاد ٥/ ٢٥٥.
(٥) انظر: شرح معاني الآثار ٣/ ٥٦، ٥٧؛ المحلى ٩/ ٣٩٩.
(٢) انظر: المحلى ٩/ ٣٩٥؛ زاد المعاد ٥/ ٢٥٢.
(٣) انظر: فتح الباري ٩/ ٣١٤.
(٤) انظر: المنهاج شرح صحيح مسلم ٥/ ٤٠٩؛ زاد المعاد ٥/ ٢٥٥.
(٥) انظر: شرح معاني الآثار ٣/ ٥٦، ٥٧؛ المحلى ٩/ ٣٩٩.
٤ / ٢٢٨٢