واعترض عليه: بأنه لا يصح الاستدلال من حديث عاشوراء على جواز النية من النهار للصوم الواجب المتعلق بزمن معين؛ لأن النية إنما صحت في نهار عاشوراء، لا لأنه صوم واجب متعلق بزمن معين، بل لأنهم أمروا به من النهار، والرجوع إلى الليل غير مقدور، فهو كما لو بلغ الصبي أو أسلم الكافر أثناء النهار، والخلاف إنما هو فيما كان مقدورًا؛ لذلك لم يصح الاستدلال من حديث عاشوراء على جواز النية من النهار للصوم الواجب سواء كان معينًا أم لا (٢).
دليل القول الثاني
ويستدل للقول الثاني- وهو أنه لا يجوز أي صوم، سواء كان فرضًا أم نفلًا، إلا بنية من الليل- بما يلي:
أولًا: حديث حفصة، وعائشة، وميمونة بنت سعدرضي الله عنهن-، وقد سبق ذكرها في دليل القول بالنسخ.
(١) انظر: شرح معاني الآثار ٢/ ٥٥ - ٥٨؛ الهداية وشرحه فتح القدير ٢/ ٣٠٤ - ٣٠٦؛ اللباب للمنبجي ١/ ٣٩٣ - ٣٩٥؛ عمدة القاري ٩/ ٧٣.
(٢) انظر: الحاوي ٣/ ٤٠١؛ المغني ٤/ ٣٣٥؛ التنبيه على مشكلات الهداية ٢/ ٨٩٤؛ نيل الأوطار ٤/ ٢٧٨.
(٢) انظر: الحاوي ٣/ ٤٠١؛ المغني ٤/ ٣٣٥؛ التنبيه على مشكلات الهداية ٢/ ٨٩٤؛ نيل الأوطار ٤/ ٢٧٨.
٣ / ١٣٥٨