قيل: التَّسْمِيَة بِاللَّفْظِ الْمُؤَنَّث لَا يدل على أَن الْمُسَمّى يقدر فِيهِ التَّأْنِيث بِدَلِيل «طَلْحَة» و «حَمْزَة» و «ربيعَة» وَنَحْو ذَلِك فِي أَسمَاء الرِّجَال وَإِن أمكن تَقْدِير التَّأْنِيث فِيهَا بِاعْتِبَار النَّفس والذات والحقيقة.
وَمَا أحسن مَا قَالَه أَبُو زيد الفازازي فِي «القصائد العشرينات» اللَّاتِي مدح بِهن رَسُول الله - ﷺ -، وَأول كل بَيت مُوَافق لروبة:
(ثوى قبل نور الْوَحْي فِي نور خلْوَة ... بِغَار حراء مُفردا يَتَحَنَّث)
(ثبير وَأحد أكْرم الأَرْض تربة ... مهاجره هَذَا وَذَلِكَ مبعث)
قَوْلهَا: «يَتَحَنَّث فِيهِ»:
فِي مَوضِع الْحَال، أَي يَخْلُو بِالْغَارِ متحنثا فِيهِ، هَكَذَا فِي رِوَايَة يُونُس، وَفِي رِوَايَة عقيل «فيتحنف» بِالْفَاءِ فَتكون عطفا على «يَخْلُو».
ثمَّ فسر التحنث فِي الحَدِيث بِأَن قيل: "وَهُوَ التَّعَبُّد، وَهَذَا التَّفْسِير يحْتَمل أَن يكون من تَتِمَّة كَلَام عَائِشَة، وَيحْتَمل أَن يكون من قبل عُرْوَة
٩٢