واختلَف في وجهِ تكريرِ الاستفهامِ في قولِه: ﴿أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾. بعد الاستفهامِ الأولِ في قولِه: ﴿أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا﴾ - أهلُ العربيةِ؛ فقال بعضُ نحويِّي البصرةِ: الأولُ ظرفٌ، والآخرُ هو الذي وقَع عليه الاستفهامُ، كما تَقُولُ: أيومَ الجمعةِ زيدٌ منطلِقٌ؟ قال: ومَن أوقَع استفهامًا آخرَ على قولِه: ﴿أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا﴾. جعله ظرفًا لشيءٍ مذكورٍ قبله، كأنهم قيل لهم: تُبعثون. فقالوا: ﴿أَإِذَا (٢) كُنَّا تُرَابًا﴾؟ ثم جعَل هذا استفهامًا آخرَ. قال: وهذا بعيدٌ. قال: وإن شئتَ لم تجعَلْ في قولِك: ﴿أَإِذَا﴾. استفهامًا، وجعلت الاستفهامَ في اللفظِ على "أثنا". كأنك قُلتَ: أيومَ الجمعةِ أعَبدُ اللَّهِ منطلقٌ؟ وأُضْمِرَ نفيُه، فهذا موضعٌ قد ابتدَأت فيه "أَئذَا" (٣)، وليس بكثيرٍ (٤) في الكلام، لو قُلتَ: اليومَ إِنَّ (٥) عبدَ اللَّهِ منطلقٌ. لم يَحْسُن. وهو جائزٌ. وقد قالت العربُ: ما علِمتُ إنه لصالحٌ. تُرِيدُ: إنه لصالحٌ ما علِمتُ (٦).
(١) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٧/ ٢٢٢١ (١٢١٣٠) من طريق أصبغ بن الفرج، عن ابن زيد، وعزاه السيوطي في الدر المنثور ٤/ ٤٤ إلى أبى الشيخ.
(٢) بعده في النسخ: "متنا و" والمثبت تلاوة للآية.
(٣) في ص، ت ١، ت ٢، س، ف: "بكذا".
(٤) في النسخ: "بكبير". والمثبت هو الصواب.
(٥) في م: "أثن".
(٦) ينظر تعليق الشيخ شاكر على كلام المصنف في هذا الموضع.
(٢) بعده في النسخ: "متنا و" والمثبت تلاوة للآية.
(٣) في ص، ت ١، ت ٢، س، ف: "بكذا".
(٤) في النسخ: "بكبير". والمثبت هو الصواب.
(٥) في م: "أثن".
(٦) ينظر تعليق الشيخ شاكر على كلام المصنف في هذا الموضع.
١٣ / ٤٣٣