حدَّثنا بشرُ بنُ معاذٍ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: ﴿فَإِنْ عُثِرَ﴾: أي: اطُّلِع منهما على خيانةٍ، على أنهما كذَبا أو كتَما، فشهِد رجلان هما أعدلُ منهما بخلافِ ما قالا، أُجِيزَت شهادةُ الآخَرَيْن، وأُبْطِلت شهادةُ الأَوَّلَين (٢).
حدَّثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا جريرٌ، عن عبدِ الملكِ، عن عطاءٍ، قال: كان ابن عباسٍ يَقْرَأُ: (من الذين استَحَقَّ عليهم الأَوَّلين) (٣). وقال: كيف يَكونُ الأوْليَان، أرأَيْتَ لو كان الأوْلَيان صغيرين (٤)؟
حدَّثنا هنادٌ وابنُ وكيعٍ، قالا: ثنا عَبْدةُ، عن عبدِ الملكِ، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، قال: كان يَقْرَأُ: (مِن الذين اسْتَحَقَّ عليهم الأوَّلين). قال: وقال: أَرَأَيْتَ لو كان الأوْلَيان صغيرَيْن، كيف يقومان مَقامَهما (٥)؟
قال الإمامُ أبو جعفرٍ: فذهَب ابن عباسٍ فيما أرَى، إلى نحوِ القولِ الذي حكَيْتُ عن شُريحٍ وقتادةَ، مِن أن ذلك رجلان آخران مِن المسلمين يقومان مقامَ
(١) تقدم تخريجه في ص ٦٣، ٦٤.
(٢) تقدم تخريجه في ص ٨٤.
(٣) في معاني القرآن: يجعله نعتا لـ"الذين". فظاهره أن قراءته بالجمع: "الأوَّلين". وظاهر كلام المصنف هنا أن قراءته: "الأوَّلَيْن"، وكذا ضبطه الشيخ شاكر. وهذه القراءة الأخيرة مروية عن ابن سيرين، وهي شاذة ونقل القرطبي في تفسيره ٦/ ٣٥٩ عن النحاس أنها لحن. فالله أعلم.
(٤) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (٨٦٠ - تفسير) من طريق عمرو بن دينار عن عطاء به.
(٥) أخرجه الفراء في معاني القرآن ١/ ٣٢٤ عن قيس بن الربيع عن عطاء به. وعزاه السيوطي في الدر المنثور ٢/ ٣٤٤ إلى أبي عبيد وعبد بن حميد وأبى الشيخ.
(٢) تقدم تخريجه في ص ٨٤.
(٣) في معاني القرآن: يجعله نعتا لـ"الذين". فظاهره أن قراءته بالجمع: "الأوَّلين". وظاهر كلام المصنف هنا أن قراءته: "الأوَّلَيْن"، وكذا ضبطه الشيخ شاكر. وهذه القراءة الأخيرة مروية عن ابن سيرين، وهي شاذة ونقل القرطبي في تفسيره ٦/ ٣٥٩ عن النحاس أنها لحن. فالله أعلم.
(٤) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (٨٦٠ - تفسير) من طريق عمرو بن دينار عن عطاء به.
(٥) أخرجه الفراء في معاني القرآن ١/ ٣٢٤ عن قيس بن الربيع عن عطاء به. وعزاه السيوطي في الدر المنثور ٢/ ٣٤٤ إلى أبي عبيد وعبد بن حميد وأبى الشيخ.
٩ / ١٠٢