وإنما نصَب قولَه: ﴿حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ على نحوِ ما تَنْصِبُ به التَّكْرِمةَ في قولِك: زُرْتُك تَكْرِمةً لك. تُرِيدُ بذلك: زُرْتُك (٣) مِن أجلِ تَكْرِمتِك. وكما قال جلّ ثناؤُه: ﴿وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا﴾ [الأنبياء: ٩٠]. على التفسيرِ للفعلِ (٤). وقد رُوي عن قتادةَ أنه كان يتأوَّلُ قولَه: ﴿حَذَرَ الْمَوْتِ﴾: حَذَرًا مِن الموتِ. حدَّثنا بذلك الحسنُ بنُ يحيى، قال: حدَّثنا عبدُ الرزَّاقِ، قال: حدَّثنا مَعْمَرٌ عنه.
وذلك مذهبٌ مِن التأويلِ ضعيفٌ؛ لأنَّ القومَ لم يَجْعَلوا أصابعَهم في آذانِهم حَذَرًا مِن الموتِ، فيكونَ معناه ما قال: إنه يرادُ (٥) به: حَذَرًا مِن الموتِ. وإنما جعَلوها
(١) في الأصل: "نزل".
(٢) في م: "المهلك".
(٣) سقط من: ص، ت ٢، ت ٣.
(٤) يعني بالتفسير للفعل: المفعول لأجله. ينظر معاني القرآن للفراء ١/ ١٧، والمصطلح النحوي ص ١٦٤.
(٥) في م: "مراد".
(٢) في م: "المهلك".
(٣) سقط من: ص، ت ٢، ت ٣.
(٤) يعني بالتفسير للفعل: المفعول لأجله. ينظر معاني القرآن للفراء ١/ ١٧، والمصطلح النحوي ص ١٦٤.
(٥) في م: "مراد".
١ / ٣٧٦