وقد كان بعضُ نحويِّي البصريين يَزْعُمُ أن قراءةَ مَن نصَب (غَيْرَ) في ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ على وجه استثناءِ: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ مِن معاني صفةِ ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ كأنه كان يرَى أن معنى الذين قرَءوا ذلك نصبًا: اهدنا الصراطَ المستقيمَ، صراطَ الذين أنعمتَ عليهم، إلا المغضوبَ عليهم، الذين لم تُنْعِمْ عليهم في أديانِهم ولم تَهْدِهم للحقِّ، فلا تَجْعَلْنا منهم.
كما قال نابغةُ بني ذبيانَ (٢):
وقَفْتُ فيها أُصَيْلَالًا (٣) أُسائِلُها … عَيَّت (٤) جوابًا وما بالرَّبْعِ (٥) مِن أحدِ
(١) في م: "فكأن".
(٢) ديوانه ص ٢، ٣.
(٣) الأصيل: العشى، والجمع أُصُل وأُصلان، وتصغيره أصيلان وأصيلال. اللسان (أ ص ل).
(٤) في م: "أعيت".
(٥) الربع: المنزل والدار. اللسان (ر ب ع).
(٢) ديوانه ص ٢، ٣.
(٣) الأصيل: العشى، والجمع أُصُل وأُصلان، وتصغيره أصيلان وأصيلال. اللسان (أ ص ل).
(٤) في م: "أعيت".
(٥) الربع: المنزل والدار. اللسان (ر ب ع).
١ / ١٨٣