أَلا أَيُّهذا الزَّاجِرِى أَحْضُرُ الوَغَى … وأنْ أَشْهَدَ اللَّذاتِ هل أنتَ مُخْلِدِى
فرفَع "أَحْضُرُ" -وإن كان يصلُح دخولُ "أَنْ" فيها، إذ حُذِفت- بالألفِ التى تأتى بمعنى الاستقبالِ.
وإنما صلَح حذْفُ "أن" مِن قولِه: (وإذ أخَذْنا ميثاقَ بنى إسرائيلَ لا يعْبدُونَ). لدلالةِ ما ظهَر مِن الكلامِ عليها، فاكْتُفِى بدلالةِ الظاهرِ عليها منها.
وقد كان بعضُ نحْويِّى أهلِ البصرةِ يقولُ: معنى قولِه: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللهَ﴾ حكايةٌ؛ كأنك قلتَ: استحلفْناهم لا تعبدون. أى: قلنا لهم: واللهِ لا تَعبُدون. أو قالوا: واللهِ لا يَعبُدون.
والذى قال مِن ذلك قريبٌ معناه مِن معنى القولِ الذى قلناه فى ذلك.
(١) فى م، ت ١، ت ٢، ت ٣: "تعبدون".
(٢) فى م، ت ١، ت ٢، ت ٣: "فبالتاء".
(٣) فى م: "ولا ينصب".
(٤) فى الأصل: "تأمروننى". وهى قراءة ابن عامر. ينظر حجة القراءات ص ٦٢٥.
(٥) هو طرفة بن العبد، والبيت فى ديوانه ص ٣١.
(٢) فى م، ت ١، ت ٢، ت ٣: "فبالتاء".
(٣) فى م: "ولا ينصب".
(٤) فى الأصل: "تأمروننى". وهى قراءة ابن عامر. ينظر حجة القراءات ص ٦٢٥.
(٥) هو طرفة بن العبد، والبيت فى ديوانه ص ٣١.
٢ / ١٨٩