وما ذكره ابن سريج ومن تبعه من التعليل والإفضاء إلى الدور فغير مسلَّم فإنا إذا
قلنا: لا يعلق الطلاق المعلق فله وجه؛ لأنه أوقعه في زمن ماض ولا يمكن وقوعه في الماضي فلم يقع؛ كما لو قال: أنت طالق قبل قدوم زيد بيوم فقدم في اليوم. ولأنه جعل الطلقة الواقعة شرطًا لوقوع الثلاث، ولا يوجد المشروط قبل شرطه (١) .
فعلى هذا لا يمنع وقوع الطلقة المباشرة ولا يفضي إلى دور ولا غيره.
وكون الطلاق المعلق قبله بعده محال لا يصح الوصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق؛ كما لو قال: إن طلقتك فأنت طالق ثلاثًا لا تلزمك، فإن قوله: لا تلزمك لغو.
وما تقدم من وقوع الثلاث بطلقة بالمنجز وتتمتها من المعلق فهو في المدخول بها.
(ويقع بمن لم يدخل بها، المنجَّزة فقط)؛ لبينونتها بالمنجز.
(و) من قال لزوجته: (إن وطئتُك وطئًا مباحًا) فأنت طالق قبله ثلاثًا (٢)،
(أو إن أبنتك) فأنت طالق قبله ثلاثًا، (أو) إن (فسختُ نكاحك) فأنت طالق قبله ثلاثًا، (أو إن ظاهرت منك) فأنت طالق قبله ثلاثًا، (أو) قال لرجعية:
(إن راجعتك فأنت طالق قبله ثلاثًا، ثم وُجد شيء مما عُلِّق عليه) الطلاق: (وقع الثلاث، ولغا قوله: قبله).
قال في " الفروع ": ففي (٣) " الترغيب " تلغو صفة القبلية، وفي إلغاء الطلاق من أصله الوجهان، ويتوجه الأوجه.
(١) في ج: شروعه.
(٢) ساقط من أ.
(٣) في أ: وفي.
(٢) ساقط من أ.
(٣) في أ: وفي.
٩ / ٤٥٣