- (وقول ابن عباس: "من غير خوف ولا سفر"، يدل بمفهومه على جواز الجمع للخوف والسفر) (٢).
ونوقش هذا الاستدلال بأمور:
- الإجماع على ترك العمل بهذا الحديث كما قال الترمذي: (جميع ما في هذا الكتاب من الحديث فهو معمول به وقد أخد به بعض أهل العلم ما خلا حديثين: حديث بن عباس أن النبي -ﷺ- جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر …) (٣)، وذكر حديثًا آخر.
- ثم إن الخوف والريح والوحل والمرض ونحوه (كل ذلك كان على عهد رسول الله -ﷺ- ولم ينقل عنه -ﷺ- أنه جمع في شيء غير المطر) (٤)، ف (النبي -ﷺ- مرض أمراضًا كثيرة ولم ينقل جمعه بالمرض صريحًا) (٥).
- وأثر ابن عباس من حيث الدراية (لا يصح الاحتجاج به؛ لأنه غير معين لجمع التقديم والتأخير كما هو ظاهر رواية مسلم، وتعيين
(١) مجموع الفتاوى (٢٤/ ٧٧).
(٢) فتح الباري لابن رجب (٤/ ٢٧٣).
(٣) جامع الترمذي (٥/ ٧٣٦)، وقد طبع العلل الصغير في آخره، وهو أول المسالك التي ذكرها ابن رجب في هذا الحديث حيث قال في الفتح (٤/ ٢٦٥): (المسلك الاول: أنه منسوخ بالإجماع على خلافه، وقد حكى الترمذي في آخر كتابه: أنه لم يقل به أحد من العلماء).
(٤) الحاوي الكبير (٢/ ٣٩٩).
(٥) المجموع (٤/ ٣٨٤).
(٢) فتح الباري لابن رجب (٤/ ٢٧٣).
(٣) جامع الترمذي (٥/ ٧٣٦)، وقد طبع العلل الصغير في آخره، وهو أول المسالك التي ذكرها ابن رجب في هذا الحديث حيث قال في الفتح (٤/ ٢٦٥): (المسلك الاول: أنه منسوخ بالإجماع على خلافه، وقد حكى الترمذي في آخر كتابه: أنه لم يقل به أحد من العلماء).
(٤) الحاوي الكبير (٢/ ٣٩٩).
(٥) المجموع (٤/ ٣٨٤).
١ / ٧٢١