والشوكاني له تأثر بالظاهرية، وهو يقول: (فأما الإجماع؛ فقد أوضحت في كثير من مؤلفاتي أنه ليس بدليل شرعي، على فرض إمكانه؛ لعدم ورود دليل يدل على حجيته) (٢)، ولرأي الشوكاني سطوة على اختيارات بعض المعاصرين.
وأما المدرسة العصرانية أو التجديد؛ (فإنكارها للإجماع، أو تشكيكها في وقوعه يُعد من الملامح الرئيسية لها) (٣)، فالقرضاوي مثلًا يقول: (حجية الإجماع ذاته ليست موضع إجماع! فلا يجوز أن نشهر هذا السيف؛ سيف الإجماع المزعوم في وجه كل مجتهد في قضية) (٤)، ولا مانع عنده من إحداث فهم جديد للنص، أو قول جديد في مسألة خلافية لم يسبق إليه المجتهد ولو كانت المسألة قديمة (٥).
ويحسن في هذا المقام إيراد قول الجويني: (قد علمنا قطعًا انتشار
(١) نواد الإمام ابن حزم "السفر الثاني" ص (١٣٢).
(٢) أدب الطلب ومنتهى الأدب ص (٢٠٤)، وسيأتي في المبحث الرابع من الطهارة تحرير رأيه في الإجماع.
(٣) منهج البحث والفتوى للطرابلسي ص (٣٨٣).
(٤) "الاجتهاد في الشريعة الإسلامية"، وهو منشور في موقعه الرسمي، وكلامه تحت عنوان: (معالم وضوابط لابد منها).
(٥) انظر: المرجع السابق، تحت عنوان: (موقعنا من الفقه الإسلامي) و(الإجتهاد الإنشائي)، ومن مقولاته: (يستطيع أهل الاجتهاد أن يفهموا النص فهمًا جديدًا لم ينقل عن السابقين).
(٢) أدب الطلب ومنتهى الأدب ص (٢٠٤)، وسيأتي في المبحث الرابع من الطهارة تحرير رأيه في الإجماع.
(٣) منهج البحث والفتوى للطرابلسي ص (٣٨٣).
(٤) "الاجتهاد في الشريعة الإسلامية"، وهو منشور في موقعه الرسمي، وكلامه تحت عنوان: (معالم وضوابط لابد منها).
(٥) انظر: المرجع السابق، تحت عنوان: (موقعنا من الفقه الإسلامي) و(الإجتهاد الإنشائي)، ومن مقولاته: (يستطيع أهل الاجتهاد أن يفهموا النص فهمًا جديدًا لم ينقل عن السابقين).
١ / ٤٧