(١) أخرجه أحمد (٢٦٥٣١) والبيهقي (٩٦٠١) وفيه: (وإذا أمسينا ولم نطف جعلنا قمصنا على أيدينا)، أخرجاه بنفس الطريق الطريق الأولى عن محمد بن إسحاق به، وأخرجه الطبراني في الكبرى (١٨/ ٢٣) عن ابن إسحاق أيضًا، وأشار إليه ابن خزيمة (٤/ ٣٠٣) بقوله: (هذا لفظ خبر أم سلمة، وخبر عكاشة مثله في المعنى)، ولابن إسحاق في خبر عُكّاشة متابعة مدارها على ابن لهيعة وهو سيء الحفظ وفي إسنادها ومتنها اضطراب، كما عند الطحاوي في شرح معاني الآثار من طريقين، الأولى: (٤٠٢٥) قال: حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا ابن أبي مريم قال: أنا عبد الله بن لهيعة قال: ثنا أبو الأسود، عن عروة، عن جدامة بنت وهب أخت عكاشة بن وهب، أن عكاشة بن وهب صاحب النبي -ﷺ-، [وأخًا له] آخر، جاءاها حين غابت الشمس يوم النحر فألقيا [قميصهما] فقالت: مالكما؟ فقالا: إن رسول الله -ﷺ- قال: «من لم يكن أفاض من هنا فليلق ثيابه» وكانوا تطيبوا ولبسوا الثياب، والثانية: (٤٠٢٦) قال حدثنا يحيى بن عثمان، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن أم قيس بنت محصن، قالت: دخل علي عكاشة بن محصن وآخر في منى مساء يوم الأضحى فنزعا ثيابهما، وتركا الطيب. فقلت: مالكما؟ فقالا: إن رسول الله -ﷺ- قال لنا: «من لم يفض إلى البيت من عشية هذه، فليدع الثياب والطيب»، والرواية الأولى عن ابن لهيعة لا تدل على معنى حديث أم سلمة بل هي موافقة لمذهب عروة في اشتراط الطواف للتحلل كما فهم ذلك الطحاوي بقوله: (ذهب إلى هذا قوم فقالوا: لا يحل اللباس والطيب لأحد، حتى يحل له النساء وذلك حين يطوف طواف الزيارة).
٢ / ١١٨٢