والحقنة هناك من كرهها وتفحّشها ولو لغير الصائم، فقد جاء عن عامر الشعبي: (إني لأكرهها للمفطر، فكيف للصائم؟)، وجاء عن مجاهد: (هي طرف من عمل قوم لوط) (٤)، قال خليل بن إسحاق: (قال ابن حبيب في كتاب له في الطب: كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة إلا من ضرورة غالبة، وكانوا يقولون: لا تعرفها العرب، وهي من فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط … قال ابن حبيب: وكان من مضى من السلف وأهل العلم يكرهون التعالج بالحقن إلا من ضرورة غالبة، لا يوجد عن التعالج بها مندوحة) (٥).
(١) انظر: "المفطرات الطبية المعاصرة" للكندي ص (٢٦٥)، مشكلات المفطرات للهاشمي ص (٤٤).
(٢) هكذا ذكر الكندي في رسالته"المفطرات الطبية المعاصرة" ويمكن أن يستدرك عليه بما حكاه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء (٢/ ٣٦): (وقال الحسن بن حي: لا بأس بالحقنة للصائم للتداوي، فإن كان تسمنًّا لا).
(٣) انظر: المرجع السابق ص (٣٧٨ - ٣٨٠).
(٤) انظر الأثرين في مصنف ابن أبي شيبة (٢٣٤٤٥) (٢٣٤٤٥)، وفي إسناد الأول شريك وجابر الجعفي.
(٥) التوضيح في شرح مختصر ابن الحاجب (٢/ ٤٠٤).
(٢) هكذا ذكر الكندي في رسالته"المفطرات الطبية المعاصرة" ويمكن أن يستدرك عليه بما حكاه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء (٢/ ٣٦): (وقال الحسن بن حي: لا بأس بالحقنة للصائم للتداوي، فإن كان تسمنًّا لا).
(٣) انظر: المرجع السابق ص (٣٧٨ - ٣٨٠).
(٤) انظر الأثرين في مصنف ابن أبي شيبة (٢٣٤٤٥) (٢٣٤٤٥)، وفي إسناد الأول شريك وجابر الجعفي.
(٥) التوضيح في شرح مختصر ابن الحاجب (٢/ ٤٠٤).
٢ / ١٠٦٠