تراث
افتح التطبيق الكامل

الآراء الفقهية المعاصرة المحكوم عليها بالشذوذ في العبادات

يرد شهادة العدد من العدول لقول الحاسب الجاهل الكاذب: إنه يرى أو لا يرى. فيكون ممن كذب بالحق لما جاءه) (١)، وقوله: (فقد نهى أن يصام رمضان قبل الرؤية والرؤية الإحساس والإبصار به. فمتى لم يره المسلمون. كيف يجوز أن يقال: قد أخبر مخبر أنه يرى، وإذا رئي كيف يجوز أن يقال: أخبر مخبر أنه لا يرى) (٢)، وقوله: (وأما العقل: فاعلم أن المحققين من أهل الحساب كلهم متفقون على أنه لا يمكن ضبط الرؤية بحساب بحيث يحكم بأنه يرى لا محالة أو لا يرى ألبتة على وجه مطرد، وإنما قد يتفق ذلك أو لا يمكن بعض الأوقات، ولهذا كان المعتنون بهذا الفن من الأمم: الروم والهند والفرس والعرب وغيرهم مثل بطليموس الذي هو مقدم هؤلاء ومن بعدهم قبل الإسلام وبعده لم ينسبوا إليه في الرؤية حرفًا واحدًا ولا حدوه كما حدوا اجتماع القرصين، وإنما تكلم به قوم منهم في أبناء الإسلام: مثل كوشيار الديلمي وعليه وعلى مثله يعتمد من تكلم في الرؤية منهم. وقد أنكر ذلك عليه حذاقهم مثل أبي علي المروذي القطان) (٣).
- وقد رد بعض الشافعية على السبكي، وبعضهم تابعه في حالته الثالثة خاصة، وقرر بعضهم الاضطراب في تقرير المسألة عند
(١) المصدر السابق (٢٥/ ١٣١).
(٢) المصدر السابق (٢٥/ ١٧٧).
(٣) المرجع السابق (٢٥/ ١٨٣)، وكوشيار توفي نحو (٣٥٠ هـ) جاء في ترجمته في الأعلام (٥/ ٢٣٦): (كوشيار بن لبان الجيلي، أبو الحسن: مهندس الأصول في أحكام النجوم - خ " و" الزيج الجامع " و" المدخل في سناعة أحكام النجوم - خ " و" الأصطرلاب - خ " وكتبًا أخرى)، والقطان توفي سنة (٥٤٨ هـ) جاء في ترجمته: (الحسن بن عليّ بن محمد بن إبراهيم بن أحمد القطّان، أبو علي المروزيّ. ولد بمرو في سنة خمس وستين وأربع مائة. وكان قد أخذ بأطراف العلوم على اختلافها، وغلب عليه فنّ الطّب، وله في كلّ نوع تصنيف). كما في "الدر الثمين في أسماء المصنفين" ص (٣٤١).
٢ ‏/ ١٠١٤