فإن قال قائل من هؤلاء: إن الذكر بالألفاظ الواردة نوع من أنواع الذكر اللساني يشمله أحاديث فضل مجالس الذكر فدل ذلك على استحباب الاجتماع لأجل هذا الذكر اللساني.
فالرد عليه بالوجه الثاني: أن هذه الأحاديث لم تدل على الذكر الجماعي واستحبابه، وإنما هي دالة على استحباب الاجتماع على ذكر الله. وهناك فرق كبير بين هذا وذاك.
فالاجتماع على ذكر الله مستحب مندوب إليه بمقتضى الأحاديث الواردة في فضله، ولكن على الوجه المشروع الذي فهمه الصحابة وعملوا به، فقد كانوا يجتمعون للذكر كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية: «كان أصحاب رسول الله ﷺ إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم يقرأ، والناس يستمعون. وكان عمر يقول لأبي موسى: ذكرنا ربنا. فيقرأ وهم ويستمعون لقراءته» (١) .
وقال الطرطوشي: "هذه الآثار (٢) تقتضي جواز الاجتماع لقراءة
١- مجموع الفتاوى (١١/ ٥٢٣) .
٢- أي التي تدل على فضل مجالس الذكر والاجتماع عليه.
٢- أي التي تدل على فضل مجالس الذكر والاجتماع عليه.
٣٥