قوله: «تحلّي»، أي تزيّن. والمروءات، تقدمت. وتخفيف الأحزان: تهوين الطوارئ والنوازل. الأودّاء: والأحباب، يريد أنهم يكفون الأعداء، ورواية ابن ظفر «دفع العداء»، وأنكر «الأعداء»، وقال: العداء بالفتح والمد: الظلم.
امتحان: اختبار، يقول: إنما يتبيّن لك العاقل بمقارنته وبمصاحبته للجاهل، لأنّه لا يوافقه، وإن عكست قلت: الجاهل إذا صحب العاقل تبصّر وانتقى جهله.
وقالوا: إذا أردت أن تفحم عالما فأحضره جاهلا.
وقال الشاعر: [الكامل]
عدوي البليد إلى الجليد سريعة ... والجمر يوضع في الرماد فيخمد
وقال ﷺ: «ويل لعالم أمر من جاهله».
وجاء كيسان إلى الخليل يسأله، ففكّر ليجيبه فلمّا استفتح الكلام، قال له: لا أدري ما تقول! فقال الخليل: [الكامل]
لو كنت تعلم ما أقول عذرتني ... أو كنت أجهل ما تقول عذلتكا
لكن جهلت مقالتي فعذلتني ... وعلمت أنك جاهل فعذرتكا
تبصّر العواقب: إمعان النظر في عاقبة الأمور. والمعاطب: المهالك، يريد من نظر في عاقبة أمره أمن ما يحذر.
الشّنعة: الفعل القبيح ينشر ذكره. السّمعة: الذكر الجميل يسمع عنك، أو القبيح فينشر في الناس.
الجفاء: سوء الأدب، وثقل الكلام. وينافي: يباعد. الوفاء: ضد الغدر.
***
ثم قال: هذه مائتا لفظة، تحتوي على أدب وعظة، فمن ساقها هذا المساق، فلا مراء ولا شقاق، ومن رام عكس قالبها، وأن يردّها على عقبها، فليقل: الأسرار عند الأحرار، وجوهر الوفاء، ينافي الجفاء، وقبح السّمعة ينشر الشّنعة، ثمّ على
١ / ٤٧٠