وقوله تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ ٤.
فإذا كان هذا في حق سائر الخليقة، فكيف يكون إبراهيم الخليل الذي جعله الله أمة قانتًا لله حنيفًا ولم يكن من المشركين ناظرًا في هذا المقام؟ بل هو أولى الناس بالفطرة السليمة، والسجية المستقيمة بعد رسول الله ﷺ بلا شك ولا ريب٥.
وذهب آخرون إلى حمل قول إبراهيم في هذه الآيات على أول أحوال تكليفه في مهلة النظر، التي لا حرج على من أخطأ فيها –كما يزعمون-، وأنه تحير في ربه من هو؟ ورأى أشرف الجهات جهة السماء العلوية،
١ هو عياض بن حمار بن أبي حمار بن ناجية بن عقال بن محمد المجاشعي التميمي، صحابي جليل سكن البصرة، وعاش إلى حدود الخمسين. «تهذيب التهذيب»: (٨/٢٠٠)، و«الإصابة»: (٣/٤٧) .
٢ أي: أعطيته، وفي الكلام حذف، أي قال الله تعالى: «كل ما أعطيته عبدًا من عبادي فهو حلال»، والمراد إنكار ما حرموا على أنفسهم كالسائبة والوصيلة وغيرها. «شرح النووي على صحيح مسلم»: (١٧/١٩٧) .
٣ أخرجه مسلم: (٨/١٥٩)، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها.
٤ سورة الروم، الآية: ٣٠.
٥ «تفسير ابن كثير»: (٢/١٥٢) .
٢ أي: أعطيته، وفي الكلام حذف، أي قال الله تعالى: «كل ما أعطيته عبدًا من عبادي فهو حلال»، والمراد إنكار ما حرموا على أنفسهم كالسائبة والوصيلة وغيرها. «شرح النووي على صحيح مسلم»: (١٧/١٩٧) .
٣ أخرجه مسلم: (٨/١٥٩)، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها.
٤ سورة الروم، الآية: ٣٠.
٥ «تفسير ابن كثير»: (٢/١٥٢) .
٦٩