في سفر تثنية الاشتراع في الإصحاح الرابع والعشرين قالوا: «لا تقتل الآباء عوض البنين ولا البنون عوض الآباء»١. وأما في سفر الخروج في الإصحاح العشرين فقال ضد ذلك وهو قوله: «اجتزي ذنوب الآباء من الأبناء إلى ثلاثة وأربعة أجيال»٢.
صورة التناقض
هذا الاشكال مع كونه تناقض ظاهرإلا أنه ظلم محض٣، إذ إنه في موضع قال: إنه يقتص٤ من الشخص (البرئ) عن غيره، وهو الظلم الذي ذكرناه، وفي موضع آخر يناقض كلامه السابق: بأن لايقتص من البنين عوض آبائهم.
(ومثله يوجد تناقض آخر في إرميا في الإصحاح الحادي والثلاثين): «ولكن كل واحد يموت بإثمه»٥، ويقول هو نفسه في الإصحاح الثاني والثلاثين: «وتروا إثم الآباء على حضن أبنائهم»٦
١ تثنية ١٦:٢٤ وفيه «لايقتل الآباء عن الأولاد ولايقتل الأولاد عن الآباء».
٢ الخروج ٥:٢٠ وفيه «افتقد ذنوب الآباء في الابناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضي».
٣ في. ت «إن هذا الإشكال هم إنه تناقض ظاهر هم ظلم محض» وما أثبت من. د ويبدو أن ماورد في. ت على لغة أهل العراق العامية وتعني أيضًا.
٤ في الموضعين في النسختين «يقاصص».
٥ إرميا ٣٠:٣١ وفيه «بل كل واحد يموت بذنبه».
٦ إرميا ١٨:٣٢ وفيه «صانع الإحسان لألوف ومجازي ذنب الآباء في حضن بنيهم بعدهم».
٢ الخروج ٥:٢٠ وفيه «افتقد ذنوب الآباء في الابناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضي».
٣ في. ت «إن هذا الإشكال هم إنه تناقض ظاهر هم ظلم محض» وما أثبت من. د ويبدو أن ماورد في. ت على لغة أهل العراق العامية وتعني أيضًا.
٤ في الموضعين في النسختين «يقاصص».
٥ إرميا ٣٠:٣١ وفيه «بل كل واحد يموت بذنبه».
٦ إرميا ١٨:٣٢ وفيه «صانع الإحسان لألوف ومجازي ذنب الآباء في حضن بنيهم بعدهم».
٢٦٧