وسماها دعوة لتضمنها النوعين، فقوله: لا إله إلا أنت. اعتراف بتوحيد الألوهية، وهو يتضمن النوعين؛ فإن الإله هو المستحق لأن يدعى بالنوعين (٢) .
وقال ابن القيم في البدائع- بعد آيات ذكرها، قال-: وهذا في القرآن كثير، يبين أن المعبود لابد أن يكون مالكا للنفع والضر، فهو يدعى للنفع والضر: دعاء المسألة، ويدعى رجاء وخوفا: دعاء العبادة.
فعلم أن النوعين متلازمان، فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة، وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة.
إلى أن قال: وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما، ولا استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه، بل هذا استعمال له في حقيقته الواحدة المتضمنة للأمرين جميعا. انتهى (٣) .
فعلى هذا يكون النهي عن دعاء غيره سبحانه نصا في دعاء العبادة، و(٤) دعاء المسألة حقيقة. فهو نهي عن كل منهما حقيقة.
= خزيمة في «التوحيد» رقم ١٩٦، والدارقطني في «النزول» رقم ١٤٧، والآجري في «الشريعة» /٣١٠، والدارمي في الرد على الجهمية رقم ٣٧، واللالكائي في السنة ٣/٤٤١ من حديث رفاعة الجهني، وأخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» رقم ٤٨٧، وأحمد في «المسند» ٤/٨١، والطبراني في المعجم الكبير رقم ١٥٦٦، وأبو يعلى في «مسنده» ١/٣٤٩، والدارمي في «السنن»١/٣٤٧، والآجري في «الشريعة» ٣١٢،وابن أبي عاصم في «السنة» ٢٢٢، ٥٠٧، والدارقطني في «النزول» رقم ٩٣، والبيهقي في «الأسماء والصفات» ٥٦٦ من حديث جبير بن مطعم.
(١) (ع) (ط): الدعاء.والمثبت من الأصل و«الفتاوى».
(٢) ينظر «مجموع فتاوى ابن تيمية» ١٠/٢٣٥-٢٤٤.
(٣) بدائع الفوائد ٣/٢-٣.
(٤) (ط):وفي.
(١) (ع) (ط): الدعاء.والمثبت من الأصل و«الفتاوى».
(٢) ينظر «مجموع فتاوى ابن تيمية» ١٠/٢٣٥-٢٤٤.
(٣) بدائع الفوائد ٣/٢-٣.
(٤) (ط):وفي.
٥٦