رابعًا: أن جمهور الناس من أهل السنة والمعتزلة وغيرهم أنكروا ذلك، وقالوا: إن فساد هذا معلوم بصريح العقل، فإن التوراة إذا عربت لم تكن هي القرآن، ولا معنى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص - ١] هو معنى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ [المسد - ١] ٢.
أما المعتزلة فيقال لهم:
أولًا: أن الله فرق بين الخلق والأمر بقوله: ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾ [الأعراف - ٥٤] فالخلق هو المخلوقات والأمر هو الكلام٣.
ثانيًا: يقال لهم إن الله فرق بين الخلق والأمر، فالخلق يكون بأمره كما قال - تعالى -: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس - ٨٢]، ولو كان الأمر مخلوقًا للزم أن يكون مخلوقًا بأمر آخر، والآخر بآخر إلى مالا نهاية له، فيلزم التسلسل وهو باطل٤.
ثالثًا: أن طرد باطلهم هو أن تكون جميع صفات الله مخلوقة، كالعلم والقدرة وغيرهما، وذلك صريح الكفر، حيث يستدلون بقوله - تعالى -: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الزمر - ٦٢]، فإن علم الله شيء وقدرته شيء وحياته شيء، فيدخل ذلك في عموم كل فيكون مخلوقًا بعد أن لم يكن، تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا٥.
١ - انظر: التسعينية ضمن الفتاوى الكبرى ٥/١٧٦ - ١٧٧ بتصرف.
٢ - انظر: درء التعارض ١/٢٦٧.
٣ - انظر: فتح الباري ١٣/٥٣٢ - ٥٣٣.
٤ - انظر: خلق أفعال العباد ص ٣٨، شرح العقيدة الطحاوية ١/١٧٩.
٥ - انظر: شرح العقيدة الطحاوية ١/١٧٩.
٢ - انظر: درء التعارض ١/٢٦٧.
٣ - انظر: فتح الباري ١٣/٥٣٢ - ٥٣٣.
٤ - انظر: خلق أفعال العباد ص ٣٨، شرح العقيدة الطحاوية ١/١٧٩.
٥ - انظر: شرح العقيدة الطحاوية ١/١٧٩.
١٦٢