ورد لفظ الأمر في كتاب الله في مواضع كثيرة؛ وكان له أكثر من معنى حسب السياق الذي ورد فيه، ومن تلك الآيات قوله - تعالى -: ﴿ألا له الخلق والأمر﴾ [الأعراف - ٥٤]، والأمر في الآية الكلام، وهو صفة من صفاته - سبحانه -، قال الإمام أحمد: «فأخبر - تبارك وتعالى - بالخلق، ثم قال والأمر، فأخبر أن الأمر غير الخلق»١.
وعن سفيان بن عيينة قال: «قد بين الله الخلق من الأمر بقوله: ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾ [الأعراف - ٥٤] فالخلق بأمره، كقوله: ﴿لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾ [الروم - ٤] وكقوله: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس - ٨٢]»٢، وفي رواية عنه: «فقال: ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾ [الأعراف - ٥٤] فالخلق هو المخلوقات والأمر هو الكلام»٢.
قال الحافظ في الفتح: «وسبق ابن عيينة إلى ذلك محمد بن كعب القرظي، وتبعه الإمام أحمد بن حنبل، وعبد السلام بن عاصم وطائفة، أخرج كل ذلك ابن أبي حاتم عنهم»٣.
كما استدل الإمام البخاري - رحمه الله - بهذه الآية على أن القرآن كلام الله غير مخلوق ومثله الإمام ابن خزيمة - رحمه الله - ٥.
ويقول شيخ الإسلام وهو يبين أنواع المضاف إلى الله: «وأما ما كان صفة لا تقوم بنفسها، ولم يذكر لها محل غير الله، كان صفة له؛ فكالقول والعلم والأمر إذا أريد به المصدر كان المصدر من هذا الباب كقوله - تعالى -: ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾ [الأعراف - ٥٤]، وإن أريد به المخلوق المكون بالأمر كان من الأول كقوله - تعالى -: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ [النحل - ١]»٤.
١ - السنة لعبد الله بن الإمام أحمد ١/١٣٩ وانظر السنة للخلال ٥/١٣٨.
٢ - خلق أفعال العباد ص ٣٨، وانظر: السنة لعبد الله بن أحمد ١/١٦٩، الشريعة للآجري ص ٨٠.
٢ - فتح لباري ١٣/٥٤٢.
٣ المرجع السابق ١٣/٥٤٢.
٥ - انظر: خلق أفعال العباد ص٣٧ - ٣٨، التوحيد لابن خزيمة ١/٣٩١، الإبانة للأشعري ص٣١، رسالة إلى أهل الثغر للأشعري ص ٢٢١ - ٢٢٣، مجموع الفتاوى ٦/١٧.
٤ - شرح العقيدة الأصفهاني ص ٦٦.
٢ - خلق أفعال العباد ص ٣٨، وانظر: السنة لعبد الله بن أحمد ١/١٦٩، الشريعة للآجري ص ٨٠.
٢ - فتح لباري ١٣/٥٤٢.
٣ المرجع السابق ١٣/٥٤٢.
٥ - انظر: خلق أفعال العباد ص٣٧ - ٣٨، التوحيد لابن خزيمة ١/٣٩١، الإبانة للأشعري ص٣١، رسالة إلى أهل الثغر للأشعري ص ٢٢١ - ٢٢٣، مجموع الفتاوى ٦/١٧.
٤ - شرح العقيدة الأصفهاني ص ٦٦.
١٥٨