فَهُمُ لَدَى غَرْسِ الإِلَهِ كَمَثْلِ غَرْ ... س الدَّلبُ بَيْنَ مَغَارِسِ الرُّمانِ
يَمْتَصُّ مَاءَ الزَّرْعِ مَعْ تَضْيِيقِهِ ... أَبَدًا عَلَيْهِ وَلَيْسَ ذَا قِنْوَانِ
آخر: ... النَّاسُ مِثْلُ ضُرُوفٍ حَشْوُهَا صَبِرٌ ... وَفَوْقَ أَفْوَاهِهَا شَيْءٌ مِنْ الْعَسَلِ
تَغُرُّ ذَائِقَهَا حَتَّى إِذَا كُشِفَتْ ... لَهُ تَبَيَّنَ مَا تَحْوِيهِ مِنْ دَخَلِ
ومنها السباخ الخبيثة التي يضيع بذورها، ويبيد زرعها وما بين ذَلِكَ على حسب ما يشاهد منها ويوَجَدَ حسًا.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةِ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «النَّاس معادن» . قال الخطابي على هَذَا الْحَدِيث، وفي هَذَا القول أيضًا بيان أن اختلاف النَّاس غرائز فيهم، كما أن المعادن ودائع مركوزة في الأَرْض فمنها الجوهر النفيس، ومنها الفلز الخسيس.
وكَذَلِكَ جواهر النَّاس، وطباعهم، منها الزكي الرضي، ومنها الناقص الدنيء. وإذا كَانُوا كَذَلِكَ، وكَانَ الأَمْر على العيان مِنْهُمْ مشكلًا واستبراء العيب فيهم متعذّرًا فالحزم إذًا الإمساك عنهم، والتوقف عن مداخلتهم إلى أن تكشف المحنة عن أسرارهم وبواطن أمرهم فيكون عَنْدَ ذَلِكَ إقدام على خبرة أو إحجام عن بصيرة.
شِعْرًا: ... وَقَلَّ مَنْ ضَمِنَتْ خَيْرًا طِوّيَتُهُ ... إِلا وَفي وَجْهِهِ للْخَيْرَ عُنْوَان
ولعلك أسعدك الله إذا خبرتهم، وإذا عرفتهم أنكرتهم، إِلا من يخصهم
٢ / ٢٠٠