٣- أو كما إذا عرفت في التأخير مانعًا٢ كما في قوله تعالى في سورة المؤمنين: ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُم﴾ بتقديم المجرور٣ على الوصف٤؛ لأنه لو أخر عنه وأنت تعلم أن تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه: ﴿وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ لاحتمل أن يكون ٥ من صلة الدنيا٦ واشتبه الأمر في القائلين أنهم من قومه أم لا بخلاف قوله تعالى في موضع آخر منها: ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوامِنْ قَوْمِهِ﴾ . فإنه جاء على الأصل لعدم المانع. وكما في قوله تعالى في سورة طه: ﴿آمَنَّا بَرَبِّ هَارُونَ وَمُوْسَى﴾، للمحافظة على الفاصلة بخلاف قوله تعالى في سورة الشعراء: ﴿رَبِ مُوْسَى وَهَرُوْنَ﴾ . «انتهى كلام السكاكي». وفيما ذكره نظر من وجوه.
١ وهو «هذا»؛ لأنه راجع إلى منكر وهو شيء. وربما كانت «المنكر» من الإنكار.
٢ أي مثل الإخلال بالمقصود.
٣ وهو «من قومه».
٤ وهو «الذين».
٥ أي «من قومه».
٦ لأنها ههنا اسم تفضيل من الدنو وليست اسمًا، والدنو يتعدى بمن.
٢ أي مثل الإخلال بالمقصود.
٣ وهو «من قومه».
٤ وهو «الذين».
٥ أي «من قومه».
٦ لأنها ههنا اسم تفضيل من الدنو وليست اسمًا، والدنو يتعدى بمن.
٢ / ١٧٠