ومنهم من جوز تفسيرها بجميع معانيها على توجيه لكل منها٣. إلا أن هذا لا يستقيم إلا إذا رجعت المعاني الأخرى إلى معنى: الإِبَاحَة أو التقسيم.
«والفرق بين الإِبَاحَة والتخيير: أن الإِبَاحَة لا تمنع الجمع، والتخيير يمنعه»٤.
وعلى هذا فتفسير «أو» للإباحة معناه: أن كل مثل من المثَلين - مثل السراب، ومثل الظلمات - يصلح لبيان حال وحكم أعمال الكفار باعتبار.
"على معنى أن المثالين سواء في استقلال كل واحد منهما بوجه
١ انظر: جامع البيان لابن جرير، (٨/٣٣٥)، وصفوة التفاسير، محمد علي الصابوني (٢/٣٤٣) .
٢ سبق ذكر من قال إن المثَلين ضربا لبيان نوعي الكفار من أصحاب الجهل البسيط، والجهل المركب، وأن كل مثل قصد به طائفة من الكفار. انظر: ص (٤٦٤) وما بعدها.
٣ الفريد في إعراب القرآن المجيد، ابن أبي العز الهمذاني، (١/٢٣٥)، (٣/٦٠٤) .
٤ شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، لعبد اللَّه بن عقيل العقيلي، (٣/٢٣٢) ت: محمد محيي الدين عبد الحميد.
٢ سبق ذكر من قال إن المثَلين ضربا لبيان نوعي الكفار من أصحاب الجهل البسيط، والجهل المركب، وأن كل مثل قصد به طائفة من الكفار. انظر: ص (٤٦٤) وما بعدها.
٣ الفريد في إعراب القرآن المجيد، ابن أبي العز الهمذاني، (١/٢٣٥)، (٣/٦٠٤) .
٤ شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، لعبد اللَّه بن عقيل العقيلي، (٣/٢٣٢) ت: محمد محيي الدين عبد الحميد.
٢ / ٥٧٤