الأصول في النحو (ص ٢ ‏/ ١٤٩)

التي أنت فيها في وقت كلامك، فلا تعمل «إذن» لأنه موضع لا تعمل١ فيه أخواتها، فإذا وقعت «إذن» بين الفاء والواو، وبين الفعل المستقبل فإنك فيها بالخيار: إن شئتَ أعملتها كإعمالك أرى وحسبت، إذا كانت واحدةٌ منهما بين اسمين، وإن شئت ألغيت فأما الإِعمال فقولك: فإذنْ آتيكَ، فإذنْ أكرمَكَ قال سيبويه: وبلغنا أن هذا الحرف في بعض المصاحف: ﴿وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ ٢ وأما الإِلغاء فقولك: فإذن أجيئُكَ، وقال عز وجل: ﴿فَإِذًا لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا﴾ ٣.
واعلم: أنه لا يجوز أن تفصل بين الفعل وبين ما ينصبه بسوى إذن، وهي تُلغى وتقدم وتؤخر، تقول: إذنْ والله أجيئكَ فتفصل، والإِلغاء قد عرفتك إياهُ وتقول: أنا أفعلُ كذا إذنْ، فتؤخرها وهي ملغاة أيضًا، وإذا قلت: إذنْ عبدُ الله يقولُ ذلكَ، فالرفع لا غير لأنه قد وليها المبتدأ، فصارت بمنزلة «هَلْ» وزعم عيسى: أن ناسًا يقولون: إذن أفعلُ في الجواب٤.
الثاني: ما انتصب بحرف يجوز إظهاره وإضماره.
وهذا يقع على ضربين: أحدهما أن تعطف بالفعل على الاسم، والآخر أن تدخل لامَ الجر على الفعل، فأما الضرب الأول من هذا وهو أن تعطف الفعل على المصدر فنحو قولك: يعجبني ضربُ زيدٍ وتغضبَ، تريد: وأنْ

١ في الأصل «فيها».
٢ الإسراء: ٧٦ وقراءة «ولا يلبثوا» بحذف النون شاذة. انظر شواذ ابن خالويه ٧٧. وأما قراءة «خلفك» فهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي بكر، وقرأ الباقون ﴿خِلافَكَ﴾ بالألف انظر «حجة القراءات» ص٤٠٨ لزنجلة.
٣ النساء: ٥٣. وقد قرئ بنصب المضارع في الشواذ، فإذن لا يأتوا الناس. وانظر البحر المحيط ٣/ ٦٧٣، وشواذ ابن خالويه ٧٧.
٤ انظر الكتاب ١/ ٤١٢.

٢ ‏/ ١٤٩