الخامس: إما. وإما في الشك والخبر بمنزلة «أو» وبينهما فصل، وذلك أنك إذا قلت: جاءني زيدٌ أو عمرٌو وقع الخبر في «زيدٍ» يقينًا حتى ذكرت «أو» فصار فيه وفي عمرٍو شك و«إما» تبتدئ به شاكًّا، وذلك قولك: جاءني إما زيدٌ وإما عمرٌو أي: أحدهما، وكذلك وقوعها للتخيير٣، تقول: اضرب إما عبد الله وإما خالدًا، فالآمر لم يشك ولكنه خير المأمور كما كان ذلك في «أو» ونظيره قول الله عز وجل: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ ٤ وكقوله عز وجل: ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ ٥.
السادس: «لاَ». وهي تقع لإخراج الثاني مما دخل فيه الأول، وذلك قولك: ضربتُ زيدًا لا عمرًا، ومررت برجلٍ لا امرأةٍ٦، وجاءني زيدٌ لا عمرٌو.
١ في سيبويه ١/ ٤٨٩ «تقول: جالس عمرًا أو خالدًا أو بشرًا، كأنك قلت: جالس أحد هؤلاء، ولم ترد إنسانًا بعينه، ففي هذا دليل على أن كلهم أهل أن يجالس، كأنك قلت: جالس هذا الضرب».
٢ الإنسان: ٢٤.
٣ أضفت كلمة «التخيير» لإيضاح المعنى.
٤ الإنسان: ٣.
٥ سورة محمد «ﷺ»: ٤.
٦ في سيبويه ١/ ٢١٨ «ومن ذلك»: مررت برجل لا امرأة، أشركت بينهما «لا» في الباء وأحقت المرور للأول وفصلت بينهما عند من التبس عليه فلم يدرِ بأيهما مررت.
٢ الإنسان: ٢٤.
٣ أضفت كلمة «التخيير» لإيضاح المعنى.
٤ الإنسان: ٣.
٥ سورة محمد «ﷺ»: ٤.
٦ في سيبويه ١/ ٢١٨ «ومن ذلك»: مررت برجل لا امرأة، أشركت بينهما «لا» في الباء وأحقت المرور للأول وفصلت بينهما عند من التبس عليه فلم يدرِ بأيهما مررت.
٢ / ٥٦