لما أغفلت شُكركَ فاصْطَنِعْنِي ... فَكَيْفَ ومِنْ عَطائِكَ جُلُّ مالي٢
فإنه توهم الذي والصلة. وأما: لا، فتقول: والله لا يقوم. وتلغي «لا» من بين أخواتها جوابات الأيمان فتقول: واللِه أقوم إليكَ أبدًا تريد: لا أقوم إليكم أبدًا. فإذا قلت: واللِه لا قمت إليك أبدًا تريد: أقوم جاز وإن أردت: المضي كان خطأ فأما «إن» فقولك: واللِه إن زيدًا في الدار، وإنكَ لقائم وقوله عز وجل: ﴿حم؟، وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ، إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾ ٣ قال الكسائي: إنا أنزلنا استئناف/ ٥١٩ وحم والكتابُ كأنه قال: حق والله. وقال الفراء: قد يكون جوابًا.
وأما اللام فتدخل على المبتدأ والخبر. فتقول: واللِه لزيد في الدارِ، هذه
١ انظر: الكتاب ٢/ ١٤٧.
٢ الشاهد فيه: دخول لام الابتداء على «ما» النافية حملا لها في اللفظ على «ما» الموصولة الواقعة مبتدأ. فهو محمول في اللفظ على نحو قولك: لم تصنعه حسن. ولم يعرف قائل هذا البيت. وانظر: المغني ٢/ ٨٥٧، وكتاب منازل الحروف للرماني/ ٥١، تحقيق الدكتور مصطفى جواد.
٣ الدخان: ١-٣.
٢ الشاهد فيه: دخول لام الابتداء على «ما» النافية حملا لها في اللفظ على «ما» الموصولة الواقعة مبتدأ. فهو محمول في اللفظ على نحو قولك: لم تصنعه حسن. ولم يعرف قائل هذا البيت. وانظر: المغني ٢/ ٨٥٧، وكتاب منازل الحروف للرماني/ ٥١، تحقيق الدكتور مصطفى جواد.
٣ الدخان: ١-٣.
١ / ٤٣٥