وسأبين فساد تأويله في الختم والطبع في موضعه إن شاء الله (٩).
ويقال في تقريب هذا الدليل للقدري: هل يقدر الله على فعل يفعله بالعبد يختار العبد لأجله الإيمان على الكفر والطاعة على المعصية؟ فإن قالوا: نعم يقدر على ذلك، رجعوا إلى قولنا وقول جماعة الموحدين ما شاء الله كان (١٠) وفارقوا قولهم الفاسد، وإن قالوا: لا يقدر، قلنا: فأنتم
(١) في - ح- (أخبر الله).
(٢) الحجرات آية (٧).
(٣) المجادلة آية (٢٢).
(٤) في النسختين هنا (بقلوبهم) وهي مكررة ولا معنى لها.
(٥) التوبة آية (٧٧).
(٦) في - ح- (إلى قوله تعالى).
(٧) البقرة آية (٧).
(٨) النحل آية (١٠٨) سورة محمد ﷺ آية (١٦) والآيات في الطبع على قلوب الكافرين كثيرة بغير هذا اللفظ.
(٩) انظر: الفصل ٦١.
(١٠) المراد هنا أنه إذا كان قادرًا على هذا اللفظ فلا يبقى هناك حائل بينه وبين وقوعه إلا المشيئة فإذا شاءه كان وإذا لم يشأه لم يكن وهذا قول أهل السنة.
(٢) الحجرات آية (٧).
(٣) المجادلة آية (٢٢).
(٤) في النسختين هنا (بقلوبهم) وهي مكررة ولا معنى لها.
(٥) التوبة آية (٧٧).
(٦) في - ح- (إلى قوله تعالى).
(٧) البقرة آية (٧).
(٨) النحل آية (١٠٨) سورة محمد ﷺ آية (١٦) والآيات في الطبع على قلوب الكافرين كثيرة بغير هذا اللفظ.
(٩) انظر: الفصل ٦١.
(١٠) المراد هنا أنه إذا كان قادرًا على هذا اللفظ فلا يبقى هناك حائل بينه وبين وقوعه إلا المشيئة فإذا شاءه كان وإذا لم يشأه لم يكن وهذا قول أهل السنة.
١ / ٢٩٨