اللمحة في شرح الملحة

١ يُنظر: أسرار العربيّة ٥٠، ٥١، وشرح المفصّل ٤/‏١٣٩.
٢ هذا مذهب جمهور البصريين.
وذهب بعضُ النّحويّين إلى أنّها عوضٌ من التّنوين وحده، نحو (رحيان) و(وعصوان) .
وقيل: إنّها التّنوين نفسه.
وقال آخرون: إنّها عوض من الحركة وحدها، نحو: (الرّجلان) و(الفرسان) .
وذهب الفرّاء إلى أنها زيدت للفرق بين التّثنية، والواحد المنصوب في نحو قولك: (رأيت زيدًا) .
تُنظر هذه المسألة في: أسرار العربيّة ٥٤، والتّبيين، المسألة الرّابعة والعشرون، ٢١١، واللّباب ١/‏١٠٥، ١٠٦، وشرح المفصّل ٤/‏١٤٠، وشرح التّسهيل ١/‏٧٥، والبسيط ١/‏٢٥٦، والهمع ١/‏١٦٣.
٣ يُنظر: شرح المفصّل ٤/‏١٤١.
وقيل: إنّهم كسروا نون التّثنية، وفتحوا نون الجمع؛ للفرق بينهما.
يُنظر: سرّ صناعة الإعراب ٢/‏٤٨٨، وأسرار العربيّة ٥٥، وشرح المفصل ٤/‏١٤١.
٤ هو: أبو زكريّا يحيى بن زياد الدّيلميّ: إمامُ أهل الكوفة في النّحو واللّغة بعد الكِسَائيّ، أَخذ عنه وعليه اعتمد، وأخذ عن يونس؛ وله مصنّفات كثيرة؛ منها: معاني القرآن، والمذكّر والمؤنّث، والمقصور والممدود؛ توفّي في طريق مكّة المكرّمة سنة (٢٠٧هـ) .
يُنظر: مراتب النّحويّين ١٣٩، وطبقات النّحويّين واللّغويّين ١٣١، ونزهة الألبّاء ٨١، وإنباه الرّواة ٤/‏٧، وبُغية الوُعاة ٣٣٣.
٥ يُنظر: شرح التسهيل ١/‏٦٢، والتذييل والتكميل ١/‏٢٣٨.