الأولى. النهي عن سب الدهر.
الثانية. تسميته أذى لله.
الثالثة. التأمل في قوله: «فإن الله هو الدهر».
الرابعة. أنه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه.
فيه مسائل:
الأولى: النهي عن سب الدهر: لقوله: «لا تسبوا الدهر».
الثانية: تسميته أذى لله: تؤخذ من قوله: «يؤذيني ابن آدم».
الثالثة: التأمل في قوله: «فإن الله هو الدهر» فإذا تأملنا فيه؛ وجدنا أن معناه أن الله مقلب الدهر ومصرفه، وليس معناه أن الله هو الدهر، وقد سبق بيان ذلك.
الرابعة: أنه قد يكون سابا، ولو لم يقصده بقلبه: تؤخذ من قوله: «يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر» ولم يذكر قصدا، ولو عبر الشيخ بقوله: أنه قد يكون مؤذيا لله وإن لم يقصده; لكان أوضح وأصح; لأن الله صرح بقوله: «يسب الدهر»، والفعل لا يضاف إلا لمن قصده، وقد فات على الشيخ رحمه الله بعض المسائل، منها: تفسير آية الجاثية، وقد سبق ذلك.
الأولى: النهي عن سب الدهر: لقوله: «لا تسبوا الدهر».
الثانية: تسميته أذى لله: تؤخذ من قوله: «يؤذيني ابن آدم».
الثالثة: التأمل في قوله: «فإن الله هو الدهر» فإذا تأملنا فيه؛ وجدنا أن معناه أن الله مقلب الدهر ومصرفه، وليس معناه أن الله هو الدهر، وقد سبق بيان ذلك.
الرابعة: أنه قد يكون سابا، ولو لم يقصده بقلبه: تؤخذ من قوله: «يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر» ولم يذكر قصدا، ولو عبر الشيخ بقوله: أنه قد يكون مؤذيا لله وإن لم يقصده; لكان أوضح وأصح; لأن الله صرح بقوله: «يسب الدهر»، والفعل لا يضاف إلا لمن قصده، وقد فات على الشيخ رحمه الله بعض المسائل، منها: تفسير آية الجاثية، وقد سبق ذلك.
٢ / ٢٤٨