النبي ﷺ ما قال اليهودي، بل أمر بتصحيح هذا الكلام; فأمرهم إذا حلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة; فيكون القسم بالله.
وأمرهم أن يقولوا: ما شاء الله، ثم شئت; فيكون الترتيب بثم بين مشيئة الله ومشيئة المخلوق، وبذلك يكون الترتيب صحيحا، أما الأول; فلأن الحلف صار بالله، وأما الثاني; فلأنه جُعِل بلفظ يتبين به تأخر مشيئة العبد عن مشيئة الله، وأنه لا مساواة بينهما.
ويستفاد من الحديث:
١- أن النبي ﷺ لم ينكر على اليهودي مع أن ظاهر قصده الذم واللوم للنبي ﷺ وأصحابه; لأن ما قاله حق.
٢- مشروعية الرجوع إلى الحق وإن كان من نبه عليه ليس من أهل الحق.
٣- أنه ينبغي عند تغيير الشيء أن يغير إلى شيء قريب منه; لأن النبي ﷺ أمرهم أن يقولوا:»ورب الكعبة«، ولم يقل: احلفوا بالله، وأمرهم أن يقولوا:»ما شاء الله، ثم شئت«.
إشكال وجوابه:
وهو أن يقال: كيف لم ينبه على هذا العمل إلا هذا اليهودي؟
وجوابه: أنه يمكن أن الرسول ﷺ لم يسمعه ولم يعلم به.
_________
١أخرجه: الإمام أحمد (٦/٣٧١، ٣٧٢)، والنسائي في (الأيمان، باب الحلف بالكعبة)، (٧/٦)، والطحاوي في»المشكل«(١/٩١، ٣٥٧)، والحاكم (٤/٢٩٧) -وصححه ووافقه، الذهبي-، والبيهقي (٣/٢١٦)، والمزي في»تهذيب الكمال«(٣/ ١٦٩٤) . وصححه الحافظ في»الإصابة" (٤/٣٨٩) .
وأمرهم أن يقولوا: ما شاء الله، ثم شئت; فيكون الترتيب بثم بين مشيئة الله ومشيئة المخلوق، وبذلك يكون الترتيب صحيحا، أما الأول; فلأن الحلف صار بالله، وأما الثاني; فلأنه جُعِل بلفظ يتبين به تأخر مشيئة العبد عن مشيئة الله، وأنه لا مساواة بينهما.
ويستفاد من الحديث:
١- أن النبي ﷺ لم ينكر على اليهودي مع أن ظاهر قصده الذم واللوم للنبي ﷺ وأصحابه; لأن ما قاله حق.
٢- مشروعية الرجوع إلى الحق وإن كان من نبه عليه ليس من أهل الحق.
٣- أنه ينبغي عند تغيير الشيء أن يغير إلى شيء قريب منه; لأن النبي ﷺ أمرهم أن يقولوا:»ورب الكعبة«، ولم يقل: احلفوا بالله، وأمرهم أن يقولوا:»ما شاء الله، ثم شئت«.
إشكال وجوابه:
وهو أن يقال: كيف لم ينبه على هذا العمل إلا هذا اليهودي؟
وجوابه: أنه يمكن أن الرسول ﷺ لم يسمعه ولم يعلم به.
_________
١أخرجه: الإمام أحمد (٦/٣٧١، ٣٧٢)، والنسائي في (الأيمان، باب الحلف بالكعبة)، (٧/٦)، والطحاوي في»المشكل«(١/٩١، ٣٥٧)، والحاكم (٤/٢٩٧) -وصححه ووافقه، الذهبي-، والبيهقي (٣/٢١٦)، والمزي في»تهذيب الكمال«(٣/ ١٦٩٤) . وصححه الحافظ في»الإصابة" (٤/٣٨٩) .
٢ / ٢٢٩