الآية الثالثة قوله تعالى: «ومن الناس»: جار ومجرور خبر مقدم، و«من» تبعيضية.
وقوله: «من يقول»: «من»: مبتدأ مؤخر، والمراد بهؤلاء: من لا يصل الإيمان إلى قرارة قلبه; فيقول: آمنا بالله، لكنه إيمان متطرف; كقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ﴾، [الحج: من الآية١١]، «على حرف» ; أي: على طرف.
فإذا امتحنه الله بما يقدر عليه من إيذاء الأعداء في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله.
قوله: ﴿فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ﴾، «في»: للسببية; أي: بسبب الإيمان بالله وإقامة دينه. ويجوز أن تكون «في» للظرفية على تقدير: «فإذا أوذي في شرع الله»; أي: إيذاء في هذا الشرع الذي تمسك به.
قوله: ﴿جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ﴾، «جعل»: صير، والمراد بالفتنة هنا الإيذاء، وسمي فتنة; لأن الإنسان يفتتن به، فيصد عن سبيل الله; كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا﴾، [البروج: من الآية١٠]، وإضافة الفتنة إلى الناس من باب إضافة المصدر إلى فاعله.
قوله: «كعذاب الله»: ومعلوم أن الإنسان يفر من عذاب الله،
وقوله: «من يقول»: «من»: مبتدأ مؤخر، والمراد بهؤلاء: من لا يصل الإيمان إلى قرارة قلبه; فيقول: آمنا بالله، لكنه إيمان متطرف; كقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ﴾، [الحج: من الآية١١]، «على حرف» ; أي: على طرف.
فإذا امتحنه الله بما يقدر عليه من إيذاء الأعداء في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله.
قوله: ﴿فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ﴾، «في»: للسببية; أي: بسبب الإيمان بالله وإقامة دينه. ويجوز أن تكون «في» للظرفية على تقدير: «فإذا أوذي في شرع الله»; أي: إيذاء في هذا الشرع الذي تمسك به.
قوله: ﴿جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ﴾، «جعل»: صير، والمراد بالفتنة هنا الإيذاء، وسمي فتنة; لأن الإنسان يفتتن به، فيصد عن سبيل الله; كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا﴾، [البروج: من الآية١٠]، وإضافة الفتنة إلى الناس من باب إضافة المصدر إلى فاعله.
قوله: «كعذاب الله»: ومعلوم أن الإنسان يفر من عذاب الله،
٢ / ٧٤