والجواب: إن الله أمر بأن يدعو الإنسان لأخيه الميت، وأمره بالدعاء إذن وزيادة وأما الشفاعة الموهومة التي يظنها عباد الأصنام من معبوديهم; فهي شفاعة باطلة لأن الله لا يأذن لأحد بالشفاعة إلا من ارتضاه من الشفعاء والمشفوع لهم.
إذا قوله: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾ ٢ تفيد أن الشفاعة متعددة كما سبق٣.
الآية الثالثة: قوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي﴾ ٤ «من»: اسم استفهام بمعنى النفي; أي: لا يشفع أحد عند الله إلا بإذنه «ذا»: هل تجعل ذا اسما موصولا كما قال ابن مالك في «الألفية» أو لا تصح أن تكون اسما موصولا هنا لوجود الاسم الموصول «الذي» الثاني هو الأقرب، وإن كان بعض المعربين قال: يجوز أن تكون «الذي» توكيدا لها.
والصحيح أن «ذا» هنا إما مركبة مع «من»، أو زائدة للتوكيد، وأيا كان الإعراب; فالمعنى: إنه لا أحد يشفع عند الله إلا بإذن الله.
وسبق أن النفي إذا جاء في سياق الاستفهام; فإنه يكون مضمنا معنى التحدي، أي إذا كان أحد يشفع بغير إذن الله فأت به.
قوله: «عنده»: ظرف مكان، وهو سبحانه في العلو; فلا يشفع
_________
١ سورة البقرة آية: ٢٥٥.
٢ سورة الزمر آية: ٤٤.
٣ سبق (ص ٣٣١) .
٤ سورة البقرة آية: ٢٤٥.
إذا قوله: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾ ٢ تفيد أن الشفاعة متعددة كما سبق٣.
الآية الثالثة: قوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي﴾ ٤ «من»: اسم استفهام بمعنى النفي; أي: لا يشفع أحد عند الله إلا بإذنه «ذا»: هل تجعل ذا اسما موصولا كما قال ابن مالك في «الألفية» أو لا تصح أن تكون اسما موصولا هنا لوجود الاسم الموصول «الذي» الثاني هو الأقرب، وإن كان بعض المعربين قال: يجوز أن تكون «الذي» توكيدا لها.
والصحيح أن «ذا» هنا إما مركبة مع «من»، أو زائدة للتوكيد، وأيا كان الإعراب; فالمعنى: إنه لا أحد يشفع عند الله إلا بإذن الله.
وسبق أن النفي إذا جاء في سياق الاستفهام; فإنه يكون مضمنا معنى التحدي، أي إذا كان أحد يشفع بغير إذن الله فأت به.
قوله: «عنده»: ظرف مكان، وهو سبحانه في العلو; فلا يشفع
_________
١ سورة البقرة آية: ٢٥٥.
٢ سورة الزمر آية: ٤٤.
٣ سبق (ص ٣٣١) .
٤ سورة البقرة آية: ٢٤٥.
١ / ٣٣٥