مباحث في علوم القرآن لصبحي الصالح — الصفحة ٤٨ (ص ٥٥)

البشر في هذه الحالات من استيلاء الحزن على قلبه، واستبداد اليأس بنفسه، والله لم ينهه عن الحزن والحسرات وبخع النفس وضيق الصدر -كما رأينا- إلا لأنه بشر مثل سائر البشر، في طبيعته استعداد لجميع هذه الانفعالات النفسية، وقد انتبه إلى هذا المعنى السيد رشيد رضا في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا﴾ ١ فقال: «والآية تسلية للرسول ﷺ بعد تسلية، وإرشاد إلى سنته تعالى في الرسل والأمم، أو هي تذكير بهذه السنة وما تتضمنه من حسن الأسوة إذ لم تكن هذه الآية أول ما نزل في هذا المعنى» ثم زاد هذه الفكرة وضوحا بقوله: «ولولا أن دفع الأسى بالأسى من مقتضى الطبع البشري لما ظهرت حكمة تكرار التسلية بأمثال هذه الآية، فإن النبي ﷺ كان يتلو القرآن في الصلاة ولا سيما صلاة الليل، فربما يقرأ السورة ولا يعود إليها إلا بعد أيام يفرغ فيها من قراءة ما نزل من سائر السور، فاحتيج إلى تكرار تسليته وأمره بالصبر المرة بعد المرة، لأن الحزن والأسف اللذين كانا يعرضان له ﷺ، من شأنهما أن يتكررا بتكرر سببهما وبتذكره عند تلاوة الآيات الواردة في بيان حال الكفار ومحاجتهم وإنذارهم»٢.
والصورة الثانية لتجاوب الوحي مع الرسول ﷺ هي -كما ذكرنا- تيسير حفظ القرآن عليه. ومن العلماء من يرى أن «تثبيت فؤاده» المذكور في آية الفرقان السابقة لا يراد منه إلا جمع القرآن حفظا في قلبه «فإنه عليه الصلاة والسلام كان أميا لا يقرأ ولا يكتب، ففرق عليه لييسر عليه حفظه، بخلاف غيره من الأنبياء، فإنه كان كاتبا قارئا، فيمكنه حفظه الجميع إذا نزل جملة»٣. وقد أراد ابن فورك٤ أن يزيد هذا الأمر تفصيلا وبيانًا

١ سورة الأنعام ٣٤.
٢ تفسير المنار ٧/ ٣٧٧-٣٧٨.
٣ البرهان ١/ ٢٣١.
٤ ابن فورك «بالفاء المضمومة والواو الساكنة والراء المفتوحة والكاف» هو محمد بن الحسن بن فورك، ويكنى أبا بكر. من المتكلمين والأصوليين المشهورين، له في معاني القرآن وأصول الفقه أكثر من مائة كتاب. توفي سنة ٦٠٤ انظر إنباه الرواة ٣/ ١١٠ وشذرات الذهب ٣/ ١٨١-١٨٢ وابن خلكان ١/ ٤٨٢.

٥٥