اهتم بعض الأعلام في آثارهم بالمقاصد ومن هؤلاء نذكر:
- الأبهري «توفي ٢٧٥هـ»، والباقلاني «توفي ٤٤٣هـ»، والترمذي «توفي ٢٧٩هـ» الذين دارت بعض آثارهم حول التعليل والأسرار والحكم الفقهية ومحاسن الشريعة وخصائها١.
- الجويني «توفي ٤٧٨هـ» الذي استعمل كثيرًا لفظ المقاصد، والغرض، والقصد، والكليات الخمس٢.
- الغزالي «توفي ٥٠٥هـ» والذي تناول الكليات الضرورية والاستصلاح٣.
- الآمدي «توفي ٦٣١هـ» والذي أدخل في المقاصد باب الترجيحات، ولا سيما بين الأقيسة المتعارضة، وبين مراتب المقاصد نفسها٤.
- البضاوي «توفي ٦٨٥هـ» والإسنوي «توفي ٧٧٢هـ» الّذَيْنِ كتبا في الضروريات الخمس٥.
- القرافي الذي أطنب في ذكر القواعد الفقهية، وأنواع التصرفات النبوية، ودلالاتها على الأحكام والمقاصد٦.
وعلى العموم فقد التفت كثير من المجتهدين خلال عصور مختلفة إلى
١ نظرية المقاصد عند الشاطبي: د. الريسوني ص٢٤ وما بعد.
٢ نظرية المقاصد عند الشاطبي: د. الريسوني ص٣٥-٣٦.
٣ المستصفى: ١ / ١٣٩.
٤ الإحكام في أصول الأحكام: الآمدي ٤ / ٣٧٦ وما بعد.
٥ نظرية المقاصد عند الشاطبي: د. الرسيوني ص٤٤ وما بعد.
٦ مقاصد الشريعة: ابن عاشور ص٨، الفكر الأصولي ص٣٥٢- ٣٥٣.
٢ نظرية المقاصد عند الشاطبي: د. الريسوني ص٣٥-٣٦.
٣ المستصفى: ١ / ١٣٩.
٤ الإحكام في أصول الأحكام: الآمدي ٤ / ٣٧٦ وما بعد.
٥ نظرية المقاصد عند الشاطبي: د. الرسيوني ص٤٤ وما بعد.
٦ مقاصد الشريعة: ابن عاشور ص٨، الفكر الأصولي ص٣٥٢- ٣٥٣.
٥٦