المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام (ص ٣ ‏/ ٢١٩)

«نشوان بن سعيد الحميري» أن «ذا يهر» كان ملكًا من ملوك حمير، وأن «أسعد تبع» قال فيه شعرًا١، وغير ذلك مما يدل علي أن ذاكرة أهل الأخبار لم تكن تعي شيئًا من أمر تلك القبيلة التي تمتد تأريخها إلى ما قبل الميلاد. ويتبين من بعض الكتابات أن ناسًا من «يهر» كانوا أتباعًا لقبيلة همدان٢. وأما «كحد» فهي من القبائل التي ورد اسمها مرارًا في الكتابات القتبانية، وقد نسبت إلى جملة أمكنة، مما يدل على أنها كانت تنزل في مواضع متعددة، فورد «كحد ذ دتنت»، أي «كحد» النازلة في أرض «ذي دتنت»، وورد «كحد ذ حضنم»، أي «كحد» صاحبة «حضنم» «حضن»، وورد «كحد ذ سوطم» أي «كحد» النازلة في موضع «ذي سوط»، وهكذا وفي انتشار هذه القبيلة في أرضين متعددة دلالة على أنها كانت من قبائل قتبان الكبيرة، وفي نص في النصين المعروفين بـ: «Glaser ١٦٠٠» و«Glaser ١٦٢٠» على أنها كانت «شعبن»، أي قبيلة.
ويظهر أنها كانت تتمتع بشبه استقلال. فقد ذكرت باسمها مع «أوسان» و«تبني» و«دهس» و«قتبان» في بعض النصوص، متعاونة مع «قتبان» في القيام ببعض الأعمال العامة ذات المنافع المشتركة، مما يدل على أنها هي والقبائل الأخرى المذكورة، كانت تعامل معاملة خاصة، وأنها كانت تتمتع بشيء من الاستقلال، وربما كانت مستقلة ولكنها كانت في حلف مع مملكة قتبان٣.
وقد تحدثت عن كتابة رقمت برقم «Glaser ١٦٠١»، وقلت: إنها أمر أصدره الملك «شهر غيلن بن اب شبم» «شهر غيلان بن أبشبم»، في كيفية جباية الضرائب من «كحد» النازلة في أرض «دتنت»، وأن الملك المذكور كان قد وكل أمر جبايتها إلى «كبر» «كبير القبيلة»، ويظهر منها أن «كحدًا» هذه كانت تدفع الضرائب لقتبان، وكانت معترفة في هذ الوقت بسيادة ملك قتبان عليها.

١ منتخبات «ص ١١٨ فما بعدها»، «وذو يهر محركة وقد يسكن، واقتصر الصاغاني على التحريك ملك من ملوك حمير من الإذواء» تاج العروس «٣/ ٦٣٢» القاموس «٣/ ١٦٤».
٢ نشر «ص ٧٠». Cih، IV، I، IV،P. ٣٧٠
٣ Glaser ١٦٠٠، REP. EPIG، ٤٣٢٨

٣ ‏/ ٢١٩