المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام (ص ١ ‏/ ٤٧)

والكتابات المؤرخة بهذه الطريقة، وإن كانت أحسن حالًا من الكتابات المهملة التي لم يؤرخها أصحابها بتاريخ؛ إلا أننا قلما نستفيد منها فائدة تذكر؛ إذ كيف يستطيع مؤرخ أن يعرف زمانها بالضبط، وهو لا يعرف شيئًا عن حياة الملك الذي أرخت به الكتابة أو حكمه، أو زمانه، أو زمان الرجال الذين أرخ بهم؟ لقد فات أصحاب هذه الكتابات أن شهرة الإنسان لا تدوم، وأن الملك فلانًا، أو رب الأسرة فلانًا، أو الزعيم فلانًا ربما لا يعرف بعد أجيال، وقد يصبح نسيًا منسيًا، لذلك لا يجدي التأريخ به شيئا، وذاكرة الإنسان لا تعي إلا الحوادث الجسام. لهذا السبب لم نستفيد من كثير من هذه الكتابات المؤرخة على وفق هذه الطريقة، وأملنا الوحيد هو أن يأتي يوم قد نستفيد فيه منها في تدوين التأريخ.
وترد التواريخ في الكتابات العربية الجنوبية، ولا سيما الكتابات القتبانية، على هذه الصورة: «ورخس ذو سحر خرف ...»١، أو «ورخس ذو تمنع خرف ...»٢، أي: «وأرخ في شهر سحر من سنة.....» و«أرخ في شهر تمنع من سنة ...». ويلاحظ أن «ورخ» و«توريخ» مثل «أرخ» و«تاريخًا»، هما قريبتان من استعمال تميم؛ إذ هي تقول: «ورخت الكتاب توريخًا» أي «أرخت الكتاب تأريخًا»٣. وأما حرف «السين» اللاحق بكلمة «ورخ»؛ فإنه أداة التنكير. ويلي التاريخ اسم الشهر، مثل شهر «ذو تمنع» و«ذو سحر» وغير ذلك. وقد تجمعت لدينا أسماء عدد من الشهور في اللهجات العربية الجنوبية المختلفة تحتاج إلى دارسة لمعرفة ترتبيها بالنسبة إلى الموسم والسنة. ثم تلي الشهور في العادة كلمة «خرف» أي «خريف»، وهي في العربية الجنوبية، السنة أو العام أو الحول. وعندئذ يذكر اسم الملك أو الرجل الذي أرخ به؛ فيقال: «خرف شهر يكل» أي سنة «شهريكول»، وهو ملك من ملوك قتبان. وهكذا بالنسبة إلى الملوك أو غيرهم.
نرى من ذلك أن التاريخ بأعوام الرجال كان يتضمن شهورًا؛ غير أننا لا

١ N. Rhodokanakis، Katabanische texte zur Bodenwirtschaft، Bd. I، s. ١٢٣.
وسأرمز إليه بـ: KTB
٢ Glaser ١٣٩٥ – ١٦٠٤، Se ٨٤. Glaser ١٤١٢ – ١٦١٢، SE٨١، KTB، BD، ١٣٠
٣ بلوغ الأرب ٣/ ٢١٤.

١ ‏/ ٤٧