المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام — الصفحة ٤٣٢٣ (ص ١٢ ‏/ ٣٥٦)

يخرجوا ماء، أتوا هبل، ومعهم مائة درهم وبجزور فأعطوها صاحب القداح حتى يجيلها لهم، وكانت أزلامهم سبعة قداح محفوظة عند سادن الكعبة وخادمها، وهي مستوية في المقدار عليها أعلام وكتابة قد كتب على واحد منها»أمرني ربي«وعلى واحد منها»نهاني ربي«وعلى واحد»منكم«وعلى واحد»من شيء، فإذا أرادوا الوقوف على مستقبل الأمر الذي تصدوا له استقسم لهم صاحب القداح بقدحي الأمر والنهي، فإن نجح قدح الأمر ائتمروا وباشروا فيما تصدوا لخ من حرب أو سفر أو زواج أو ختان أو بناء أو نحو ذلك مما يتفق لهم، وإن خرج قدح النهي أخروا ذلك العمل إلى سنة فإذا انقضت أعادوا الاستقسام مرة أخرى.
ويروى أن السؤال إن كان يخص أقداما أو احجامان استعمل صاحب القداح قدحي «نعم» أو «لا» فإذا ظهر للمجيل قد «نعم» عمل به، ومضى إلى ما قصد، وإن جاء «لا» أي النهي توقفوا سنة. أما إذا كان نزاعا في نسب أحد منهم، استقسم بالأزلام الموسومة بـ «منكم» و«من غيركم» و«ملصق»، فإن ظهر «منكم»، اعتبر المتنازع على نسبه منهم، وإن خرج «من غيركم» اجتنبوه ونفروا منه، وإن ظهر «ملصق»، بقي أمره على ما كان عليه قبل الاستقسام، وأما إذا كان السؤال نزاعا في «العقل»: أي دية القتيل، بأن اشتبه عليهم القاتل، واستقسم بهما، فمن خرج عليه العقل تحمل الدية، وإن خرج «الغفل» أجالوا ثانيا حتى يخرج الكتوب عليه١.
ولما أراد «أبو سفيان» الخروج إلى «أحد»، استخار هبلز بأن كتب على سهم نعم، وعلى الآخر لا، وأجالهما عند هبل، فخرج سهم نعم، فخرج بقومه إلى «أحد». وقال يقول: أعل هبل. وقال عمر: الله أعلى وأجل، قال أبو سفيان: أنعمت فعال عنها، أي اترك ذكرها، فقد صدقت في فتواها، وأنعمت، أي أجابت بنعم٢.

١ بلوغ الأرب «٣/ ٦٦ وما بعدها»، الأصنام: ص٢٨«، النهاية»٣/ ٢٦٨«، تاج العروس»٨/ ٣٢٦«، تفسير الطبري»٦/ ٤٢ وما بعدها«.
٢ اللسان»١٢/ ٥٨٩".

١٢ ‏/ ٣٥٦