المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام (ص ١٢ ‏/ ٢٩٣)

والجن وإن كانت من الأرواح، أي أنها غير منظورة، إلا أن في استطاعتها أن تتجسم متى شاءت. فتظهر على هيئة جسم من الأجسام. إذ أن للجن قدرة على التشكل بالشكل الذي تريده، تظهر في صورة حيوان أو في صورة إنسان أو غير ذلك. ومن هنا نجد قصص مصاهرة الإنسان للجن، وظهور نسل وأسر من هذا الزواج. وفي استطاعتها أيضًا تغيير الشكل الذي ظهرت به بشكل آخر حيث تشاء١. كما ورد ذلك في قصة الشاعر «تأبط شرا» والكبش الذي حمله، بينما هو جني. ومن هنا تختلف طبيعتها عن طبيعة البشر والحيوان.
وقد تتمثل الجن في صور حيوانات مشعرة، أي ذات شعر كثيف. فالجن عند الشعوب السامية ذات شعر كثيف، لذلك قيل لها «سعريم» «Sa،hirim» في العبرانية. وهي تختار الأماكن الموحشة المقفرة في الظلام، مثل رهبان الليل «ليليت» LiIith«، وتذهب مع الحيوانات التي تنفر من الإنسان مثل النعامة٢.
وفي الأساطير الجاهلية أن البقر إذا أوردت»فلم ترد، ضربوا الثور ليقتحم الماء، فتقتحم البقر بعده، ويقولون إن الجن تصد البقر عن الماء، وأن الشيطان يركب قرني الثور«٣. وقد ذكرت هذه الأسطورة في أشعار جاهلية، يظهر من نقدها ودراستها إنها من آثار العقائد الجاهلية في الجن. وقد اتخذت مثلا لمن ينزل عليه يركب قرني الثور، هو الذي جعلهم يتصورون أن الثور يتقدم البقر في شرب الماء، ذلك لأن الشيطان ركب قرنيه، فلا يخشى الثور إذن من الجن، والشيطان أخبث أنواع الجن وأذكاها. فتخافه الجن، وتفسخ المجال للبقر في ورود الماء. أما ضرب الثور لتوجيهه إلى الماء، فلأجل أن الشيطان ركب قرنيه، فبضربه وبتقدمه الشيطان نحو الماء فتخافه الجن وتفزع منه، وتسمح للبقر بورود الماء، ولهذا ضرب، ليستفيد بذلك غيره٤.

١ Robertson Smith، Lectures on the Religion of the Semite، p. ١٢٠.
٢ Robertson، p. ١٢٠، B.C. Thompson، Semitic Magic، London، ١٩٠٨٩، p. ٥٧.
٣ قال الأعشى:
لكالثور والجني يضرب وجهه ... وما ذنبه إن عافت الماء باقر
ولغيره:
إني وقتلى سليكا حين أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر
٤ بلوغ الأرب»٢/ ٣٠٣ وما بعدها".

١٢ ‏/ ٢٩٣