المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام (ص ١١ ‏/ ٣٢٠)

«يثعحن»، مما يدل على أن «يثع» كان إلهًا معبودًا ومعروفًا عند بني لحيان«. وقد ورد في كتابة من كتابات»ديدان«اسم رجل عرف بـ»يثع أمر«»يثع أمر«، فقد ورد في النص الموسوم بـ»٢«من الكتابات القبورية:»كهف: يثعامر«، أي»قبر: يثعامر«»قبر يثع أمر«١. واسم»يثع أمر«هو من الأسماء الشائعة المعروفة عند العرب الجنوبيين، وقد تسمى به ملوك من ملوك»سبأ فالظاهر أنه من الأسماء التي أخذها الديدانيون واللحيانيون عن العرب الجنوبيين، ومن الجاليات العربية الجنوبية التي كانت قد استقرت في أيام عز الحكومات العربية الجنوبية في هذه الأماكن. فـ«يثع» إذن، هو إله من آلهة العرب الجنوبيين في الأصل، انتقلت عبادته منهم إلى أهل ديدان واللحيانيين.
ومن الآلهة التي نجد لها أثرًا في عبادة اللحيانيين من دراستنا لأسمائهم، الإله: «حمد» «حميد» فقد ورد في اسم امرأة عرفت بـ«أمتحمد بنت عصم»٢. وأرى أن «حمد» أو «حميد ليس اسم إله، أي اسم علم، وإنما هو نعت من نعوت الآلهة، أي اسم من الأسماء الحسنى، التي يسم الإنسان بها آلهته، على سبيل التأدب والاحترام.
ونرى أثر عبادة الإله»مناة عند اللحيانيين من دراستنا للأعلام المركبة أيضًا. مثل: «عبد مناة» «عبد منت»٣، و«أسمنت» «أوس منت»، أي «أوس مناة»٤، و«عبمنت» اختصار «عبد مناة» و«عبدة مناة»، و«عذ منت»، أي «عوذ مناة»، و«عابذ مناة»، و«هون منت» «هون مناة»، و«نعم منت» «نعمت» أي «نعم مناة»، و«نسمنت» «نسأ مناة»، و«قن منت» «قنمنت»، أي «قين مناة»، و«سنفمنت» «سنف مناة»، و«تهنمنت» «تهنأ مناة»، إلى غير ذلك من أعلام مركبة، ورد فيها اسم ذلك الإله٥ الذي هو إلهه، أي أثنى عند العرب. وقد ذكرت.

١.Lihyan s. ٧٨
٢ راجع السطر الأول من النص المرقم بـ: ٧٨، المنشور في كتاب: Lihyan s ١١٥.
٣ Lihyan s. ١٠٣.
٤ JS ١٠، Lihyan، s. ١٤٣،
٥ Dihyan، s. ٤٦.

١١ ‏/ ٣٢٠