المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام — الصفحة ٣٧٥١ (ص ١١ ‏/ ٢٣٢)

كان يأتي إلى مكة للحج وفي غير موسم الحج، لذلك كانوا يلمسونه ويتبركون به. وإذا أخذنا برأي ابن الكلبي من أن عمرو بن لحي قال للناس: «إن ربكم كان قد دخل في هذا الحجر»، أو أن الرجل الذي كان عند الصخرة لم يمت، ولكن دخل فيها أو أن روح ميت حلت فيها ونظرنا إلى رأيه هذا بشيء من الجد، فلا يستبعد أن يشير هذا الرأي إلى ما يسمى بـ«الفتيشزم» fetichism أي عبادة الأحجار في اصطلاح علماء الأديان. ويعنون بها عبادة الأرواح التي يزعم المتعبدون لها أنها حالة في تلك الأحجار، وخاصة الأحجار الغريبة التي لم تصقلها الأيدي، بل عبدت على هيئتها وخلقتها في الطبيعة، وهي من العبادات المنحطة بالنسبة إلى عبادة الصور والتماثيل والأصنام١.
وذكر أن قريشًا تعبدت للصنم اللات بموضع نجلة عند سوق عكاظ، وقيل إنه كان بالكعبة٢. وذكر أن «اللات بيت كان بنخلة تعبده قريش»٣. ويلاحظ أن من أهل الأخبار من جعل العزى بيتًا كان بنخلة٤ أي هذا البيت المذكور.
ويظهر من روايات أهل الأخبار أن منهم من رأى أن اللات بيت للصنم، الذي كان بالطائف، وأن منهم من رأى أنه كان بنخلة تعبده قريش. وأما عباد البيت الأول، فهم ثقيف. ولا أستبعد وجود بيوت عبادة أخرى في غير هذين المكانين في الحجاز وفي غير الحجاز.
واللات من الآلهة المعبودة عند النبط أيضًا، وقد ورد اسمها في نصوص «الحجر» و«صلخد» و«تدمر» وهي من مواضع النبط٥. وهو «هـ ل ت» «هـ - لت» «ها - لت» في النصوص الصفوية٦، ومعناها «اللات»؛ لأن «الهاء» حرف تعريف في اللهجة الصفوية. وقد ذكر أكثر من ستين مرة في الكتابات الصفوية. وهو أكثر آلهة الصفويين ورودًا في نصوصهم، ويدل ذلك على شيوع عبادته بينهم٧.

١.Robertson، p. ٢٠٩
٢ الخازن «٤/ ١٩٤ وما بعدها»، البيضاوي، سورة النجم «١/ ١٩٩»، روح المعاني «٢٧/ ٤٧ وما بعدها».
٣ تفسير الطبري «٢٧/ ٣٥».
٤ تفسير الطبري «٢٧/ ٣٥».
٥ Reste، S. ٣٢، Vogue ٦، ٨، Enting ٣، woddington ٢٢٠٣، dussaud – macler، Mission، p. ٥٥.
٦ Ency. Religi، I، p. ٦٦١.
٧ العرب في سوريا قبل الإسلام، «١١١».

١١ ‏/ ٢٣٢