المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام — الصفحة ٣٦٤١ (ص ١١ ‏/ ١٣٧)

الروح مذكر والنفس مؤنثة١ وقال بعض آخر الروح هو الذي به الحياة، والنفس هي التي بها العقل، فإذا نام النائم قبضت نفسه، ولم يقبض روحه، ولا يقبض الروح إلا عند الموت. وذكر بعض العلماء: لكل إنسان نفسان: إحداهما نفس التمييز، وهي التي تفارقه إذا نام، فلا يعقل بها، والأخرى نفس الحياة، وإذا زالت زال معها النفس، والنائم يتنفس. وقد يراد بالنفس الدم، وفي الحديث: ما ليس له نفس سائله، فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه فعبر عن الدم بالنفس السائلة، وكما ورد في قول السموءل:
تَسيلُ عَلى حَدِّ الظُباتِ نُفوسُنا ... وَلَيسَت عَلى غَيرِ الظُباتِ تَسيلُ
وإنما سمي الدم نفسًا لأن النفس تخرج بخروجه٢.
وقد يعبر بها عن الإنسان جميعه، وعن الجسد٢. وهناك كلمة أخرى ترد في معنى «الروح»، هي «النسيم». و«النسم» نفس الروح كالنسمة، يقال ما بها نسمة، أي نفس، وما بها ذو نسيم، أي ذو روح. والنسم نفس الريح إذا كان ضعيفًا كالنسيم٤. وقد ربطوا بين النسيم الروح، لما كان قد علق في أذهانهم إذ ذاك من أن الروح نوع من أنواع النسيم، وهو النفس الذي يتنفسه الإنسان، ومن أن النفس من النسيم كذلك، وأن بين التنفس والنفس صلة، والتنفس يكون بالنسيم، ولهذا قالوا لمن يموت موتًا طبيعيًّا: «مات حتف أنفه» و«مات حتف فيه» والحتف الموت؛ لأن نفسه يخرج بتنفسه من أنفه أو فيه. ولأنهما نهاية الرمق، ومنهما يكون التنفس٥.
ويظهر من دراسة معاني الكلمات المذكورة، أن لفظة «نفس» هي بمعنى الإنسان والجسد في الشعر الجاهلي القديم، أما الروح«فبمعنى النفس،

١ تاج العروس»٢/ ١٤٧«،»روح«.
٢ اللسان»٦/ ٢٣٣ وما بعدها«، نفس».
٣ اللسان «٦/ ٢٣٤ وما بعدها»، «نفس».
٤ تاج العروس «٩/ ٧٤ وما بعدها»، «نسم»، اللسان «٢/ ٤٦٢»، تاج العروس «٢/ ١٤٧».
٥ تاج العروس «٦/ حتف».

١١ ‏/ ١٣٧