المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام (ص ١١ ‏/ ١٢٦)

تقول!»١. وسألوه أسئلة أخرى من هذا القبيل؛ لتعجيزه في إثبات البعث. «جاء عبد الله بن أبي إلى النبي ﷺ، بعظم حائل فكسره بيده، ثم قال: يا محمد، كيف يبعث الله هذا وهو رميم؟ فقال رسول الله ﷺ، يبعث الله هذا ويميتك ثم يدخلك جهنم»٢ وأتى «أبي بن خلف» رسول الله «بعظم حائل ففته ثم ذراه في الريح. ثم قال: يا محمد من يحيي هذا وهو رميم؟ قال الله يحييه ثم يميته ثم يدخلك النار»٣ و«جاء العاص بن وائل السهمي إلى رسول الله ﷺ، بعظم حائل ففته بين يديه. فقال يا محمد أيبعث الله هذا حيًّا بعدما أرم؟ قال: نعم يبعث الله هذا، ثم يميتك، ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم»٤.
وممن أنكر البعث على ما ذكره الأخباريون قوم من قريش كانوا زنادقة أنكروا الآخرة والربوبية، أخذوا زندقتهم هذه من الحيرة٥. وإذا كان من هؤلاء من كان يقدم القرابين والهدايا لأصنامه، فإن ذلك لا يعني أنه كان يفعل ذلك لترضى عنه في العالم التالي، بل كان يفعل ذلك لترضى عنه في هذه الحياة الدنيا، لتمن عليه بالنعم والخيرات. أما العالم الثاني، فهو عالم لا يهتم به؛ لأنه لم يكن يتصور وجوده ولا حدوثه بعد الموت ٦.
ويتجلى هذا الإنكار للحشر والبعث في أبيات تنسب إلى «شداد بن الأسود بن عبد شمس بن مالك» يرثي بها قتلى قريش يوم بدر، وهم الذين قتلوا في تلك المعركة وألقوا في القليب:
أيوعدُني ابن كبشة أن سنحيا ... وكيف حياةُ أصداءٍ وهامِ؟
أيعجزُ أن يردَّ الموت عني ... وينشرني إذا بليت عِظامي
أراد الشاعر إنكار البعث، وأن يصير الإنسان مرة أخرى إنسانًا بعد أن تتحول

١ ابن هشام «١/ ١٨٦»، «حاشية على الروض».
٢ تفسير الطبري «٢٣/ ٢١»، روح المعاني «٢٣/ ٥٠».
٣ تفسير الطبري «٢٣/ ٢١»، الاشتقاق «٨٠».
٤ تفسير الطبري «٢٣/ ٢١».
٥ المحبر «ص١٦١»، بلوغ الأرب «١/ ٣٤٥»، المعارف «٦٢١».
٦ Reste. S. ١٨٥.

١١ ‏/ ١٢٦