ولا يعني وجود هذه المجالس أن النظام هناك كان نظامًا نيابيًّا انتخابيًّا، يجتمع الأحرار والوجهاء فينتخبون من يريدون أن يمثلهم أو يتكلم باسمهم انتخابًا على النحو المفهوم من الانتخاب في الزمن الحاضر. وإنما كانت عضوية المجالس بالوجاهة والمنزلة والمكانة، وتلك قضايا اعتبارية للعرف فيها الرأي والقرار، وأعضاء المجلس هم أعضاء فيه، لأنهم من رجال الدين أو سادات قبائل أو من كبار الموظفين، أو من أصحاب الأرض والمال، فهم في عرف ذلك اليوم الصفوة والخيرة، وعندهم العقل والرأي والسداد. وعلى هذا النحو من التمثيل تكون المزاود، أي: مجالس الأمة.
وقد عرف أعضاء المزود بـ«أسود»، أي: «أسواد» «أسياد»، بمعنى سادة، وهم بالطبع من علية القوم وسادتهم. وفي ضمن هؤلاء الـ«منوت» «منوات»٢.
وكما تطلق الشعوب في الزمن الحاضر نعوت التفخيم والاحترام على مجالسهم التمثيلية، كذلك أطلقت الشعوب الماضية مثل هذه النعوت على مجالسهم. فأطلق العرب الجنوبيون لفظة «منعن» مثلًا على المزود، فورد: «مزود منعن» في بعض الكتابات، بمعنى «المزود المنيع»٣. وربما أُطلقت اللفظة على العضو في هذا المجلس كذلك٤. ولكننا لا نعرف ذلك في هذا اليوم معرفة أكيدة، وربما كانوا يطلقون نعوت تفخيم وتعظيم أخرى على أعضاء هذا المجلس.
وحصلنا من الكتابات على اسم مجلس يسمى «طبنن»، وذلك في الكتابات
١ REP. EPIG. ٢٧٧١، ٣٤٥٨، Grohmann، S. ١٢٨
٢ REP. EPIG. ٣٥٦٢، a. Grohmann، s. ١٢٨
٣ Glaser ١١٥٠، Halevy، ١٩٢، ١٩٩
٤ RHODOKANAKIS، Stud، II، S. ٦٦. ff
٢ REP. EPIG. ٣٥٦٢، a. Grohmann، s. ١٢٨
٣ Glaser ١١٥٠، Halevy، ١٩٢، ١٩٩
٤ RHODOKANAKIS، Stud، II، S. ٦٦. ff
٩ / ٢٢٧