ثالثًا: الأشعرية:
كان الأشعرية المتقدمون أكثر إثباتًا للصفات من المتأخرين، فبينما نرى الأشعري يثبت صفات الاستواء والعلو والوجه واليدين والعينين مع العلم والسمع والبصر والكلام ٥، اقتصر المتأخرون منهم على صفات سبع هي صفات المعاني، وهي: العلم والحياة والإرادة والسمع والبصر والكلام، واختلفوا في البقاء وأثبتوها أزلية قديمة، زائدة على الذات، ومعانٍ قائمة بذاته، فهو سميع بسمع بصير ببصر مريد بإرادة ألخ ٦. ونفوا الصفات
١ شرح الأصول الخمسة (ص: ١٦٢ و١٦٣)
٢ المصدر نفسه (ص: ١٩٥ - ١٩٦)
٣ انظر: ابن تيمية: درء التعارض (٤/ ١٩٠ و٢٢٧ و٥/ ٥٠)
٤ انظر: عبد الجبار: شرح الأصول الخمسة (ص: ٢١٧)
٥ انظر: الإبانة (ص: ٢٠ - ٢٢) ت: فوقية حسن، وانظر أيضًا: الباقلاني: التمهيد (ص: ٢٩٥ و٢٩٨ ـ٢٩٩) .
٦ انظر: البغدادي: أصول الدين (ص: ٩٠)، والشهرستاني: نهاية الإقدام (ص: ١٨١)، والبيجوري: تحفة المريد (ص: ٧٦) وما بعدها.
٢ المصدر نفسه (ص: ١٩٥ - ١٩٦)
٣ انظر: ابن تيمية: درء التعارض (٤/ ١٩٠ و٢٢٧ و٥/ ٥٠)
٤ انظر: عبد الجبار: شرح الأصول الخمسة (ص: ٢١٧)
٥ انظر: الإبانة (ص: ٢٠ - ٢٢) ت: فوقية حسن، وانظر أيضًا: الباقلاني: التمهيد (ص: ٢٩٥ و٢٩٨ ـ٢٩٩) .
٦ انظر: البغدادي: أصول الدين (ص: ٩٠)، والشهرستاني: نهاية الإقدام (ص: ١٨١)، والبيجوري: تحفة المريد (ص: ٧٦) وما بعدها.
٣٩١