الشاهد الثالث: أن من قرأ حرفا من هذه الحروف فقد أصاب شاكلة الصواب أيا كان ذلك الحرف كما يدل عليه فيما مضى قوله ﷺ: «فأيما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا» وقوله ﷺ لكل من المختلفين في القراءة «أصبت» وقوله ﷺ لهما في رواية ابن مسعود: «كلا كما محسن» وقوله ﷺ فيما يرويه عمرو بن العاص: «فأي ذلك قرأتم أصبتم». وعدم موافقته ﷺ لعمر وأبي وابن مسعود وعمرو بن العاص على معارضة مخالفيهم بالطرق الآنفة في الأحاديث السالفة. ودفعه في صدر أبي حين استصعب عليه أن يقر هذا الاختلاف في القراءة. ولا ريب أن ذلك كله فيه معنى النهي البالغ عن منع أي أحد من القراءة بأي حرف من الأحرف السبعة النازلة.
الشاهد الرابع: أن القراءات كلها على اختلافها كلام الله لا مدخل لبشر فيها. بل كلها نازلة من عنده تعالى مأخوذ بالتلقي عن رسول الله ﷺ. يدل على ذلك أن الأحاديث الماضية تفيد أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يرجعون فيما يقرؤون إلى رسول الله ﷺ يأخذون عنه ويتلقون منه كل حرف يقرؤون عليه انظر قوله ﷺ في قراءة كل من المختلفين: «هكذا أنزلت» وقول المخالف لصاحبه: أقرأنيها رسول الله ﷺ.
١ / ١٥٠