منحة العلام في شرح بلوغ المرام (ص ١ ‏/ ٣٤٨)

أما الوضين فقال عنه أحمد: (ما كان به بأس)، بل ورد عنه توثيقه، وكذا وثقه ابن معين في رواية، وقال عنه في رواية أخرى: (لا بأس به)، وقال أبو داود السجستاني عنه في «سؤالات أبي عبيد الآجري»: (صالح الحديث) (١)، ووثقه ابن شاهين (٢) وقال أبو حاتم (٣): «تعرف وتنكر» (٤)، ورجل هذه حاله لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن.
وأما الانقطاع، وهو أن ابن عائذ لم يسمع من عليّ، فقد ذكره أبو زرعة (٥)، وكذا قال أبو حاتم (٦)، ونقله أيضًا ابن الملقن عن عبد الحق، وابن القطان، وصاحب الإمام، ثم قال: (وحسنه ابن الصلاح والنووي والزكي) أي: المنذري، وقال: (أما ابن السكن فذكرهما - أي حديث علي هذا وحديث معاوية الذي قبله - في سننه الصحاح المأثورة) (٧).
وقد رد الحافظ ابن حجر علة الانقطاع، فقال متعقبًا أبا زرعة: (وفي هذا النفي نظر؛ لأنه يروي عن عمر، كما جزم به البخاري) (٨).
والحديث حسنه الألباني (٩)، وقال الشيخ عبد العزيز بن باز: (إن هذين الحديثين يشدُّ أحدهما الآخر).

الوجه الثالث: في شرح ألفاظه:

قوله: (العين) أراد الجنس، والمراد: العينان من كل إنسان، ويراد هنا: اليقظة.

قوله: (وكاء) الوكاء: بكسر الواو: الخيط الذي تشد به الصرة أو الكيس أو القربة.

(١) "تهذيب التهذيب" (١١/ ١٠٦).
(٢) "الثقات" (١٥١٧).
(٣) "الجرح والتعديل" (٩/ ٢١٣).
(٤) معناها: أنه يأتي مرة بالأحاديث المعروفة، ومرة بالأحاديث المنكرة، فأحاديثه تحتاج إلى سبر وعرض على أحاديث الثقات المعروفين.
(٥) "العلل" (١/ ٤٧)، "المراسيل" (١٢٤).
(٦) "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٧٠).
(٧) "خلاصة البدر المنير" (١/ ٥٢).
(٨) "التلخيص" (١/ ١٢٧).
(٩) "إرواء الغليل" (١/ ١٤٨)، "تمام المنة" ص (١٠٠).

١ ‏/ ٣٤٨