* الوجه السادس: في الحديث دليل على حسن تعليم النبي - ﷺ -، وكيف كان يخاطب الناس بما يعرفون وما يفهمون، حيث ضرب هذا المثل للأعرابي الذي فهم المراد منه وأدرك المقصود؛ لأنه قد خفي عليه هذا الأمر في الآدميين، فشبهه النبي - ﷺ - بما يعرفه ويألفه ولا ينكره.
* الوجه السابع: هذا الحديث من أدلة القياس في الشرع وصحة الاعتبار بالنظير، فقد قاس النبي - ﷺ - نسل بني آدم على نِتاج الإبل، والعلة: نزع العرق القديم المؤثر في لون البشرة، والحكم: الثبوت والإلحاق مع اختلاف لون البشرة (٣).
كما يستدل به الأصوليون على اشتراط أن تكون العلة وصفًا مناسبًا للحكم، وإلغاء الأوصاف التي لا تؤثر في الحكم؛ لأن الرسول - ﷺ - ألغى اختلاف لون الولد عن أبيه؛ لعدم تأثيره في الحكم (٤). والله تعالى أعلم.
(١) "طرح التثريب" (٧/ ١٢٠).
(٢) "فتح الباري" (٩/ ٤٤٤).
(٣) "القياس في القرآن والسنة" ص (٣٨٠).
(٤) "بدائع الفوائد" (٤/ ١٥٣٩).
(٢) "فتح الباري" (٩/ ٤٤٤).
(٣) "القياس في القرآن والسنة" ص (٣٨٠).
(٤) "بدائع الفوائد" (٤/ ١٥٣٩).
٨ / ٥٣